Hexe

Kapitel 67

Aoki secoua également la tête.

« Mais Raiko les connaît. Et non seulement elle a entendu parler de ces mots, mais elle en comprend parfaitement le sens. Comme je l'ai mentionné précédemment, j'ai demandé à Kiba d'interroger ses camarades de classe à leur sujet, car je craignais qu'ils ne les aient appris à l'école. Mais ses camarades ne les connaissaient pas non plus. Alors, si vous vous demandez pourquoi Raiko connaît ces mots qu'on rencontre généralement rarement… »

J'ai un mauvais pressentiment. Je n'ai vu ces trois mots que récemment, et même à plusieurs reprises.

Et effectivement, Kyogoku-do a sorti plusieurs exemplaires de « Littérature et art modernes ».

«

Voici «

La Renaissance de la Vierge Céleste

» du Maître Sekiguchi, paru au printemps dernier. Une section y détaille les cinq signes du déclin chez les êtres célestes. Ensuite, voici «

Le Pays des Merveilles Dansantes

», paru l'automne dernier. L'ascension à l'immortalité et l'immortalité par dissolution des cadavres y sont toutes deux évoquées. Raiko et Kanako le liront certainement lorsqu'elles liront «

Littérature Moderne

». Elle est l'une des rares lectrices fidèles de Sekiguchi Tatsumi, et cela ne fait aucun doute.

»

Mais,

« Peut-être est-ce vraiment comme vous l'avez dit, que Lai Zi a acheté « Littérature moderne » et a peut-être même lu mon livre « Vertiges », mais… »

Mais je refuse toujours de l'accepter.

« Juste à cause de ça, elle… non, comment est-ce possible ? »

« Elle, Kusumoto Yoriko, ne s'est pas soudainement souvenue de son passé à cause de cela. C'est plutôt après deux semaines d'angoisse et de réflexions interminables qu'elle a finalement eu cette idée. C'était après sa rencontre avec <Dazzling>. Donc, « l'homme en noir » dont parle Yoriko, c'est moi. Au départ, le coupable n'était qu'un homme vêtu de « noir », mais après les questions plus précises de Kiba, la description a évolué vers « un homme portant des gants ». Car l'auteur de <Dazzling> n'a donné à ce « tueur » aucune autre caractéristique. Pas de lunettes, pas de cheveux blancs, ni gros ni maigre. Et Yoriko ne pouvait tout de même pas le décrire comme un érudit ou un moine, n'est-ce pas ? »

Aoki écoutait, toujours perplexe.

« Mais même si ce n'est que l'imagination de Raiko, alors Kanako s'est vraiment suicidée ? Mais pourquoi aurait-elle menti ? Cela ne ferait aucun bien à Raiko, n'est-ce pas ? »

« Des avantages ? Bien sûr qu'il y en a. Au départ, je pensais qu'il valait mieux ne pas en parler… »

« Je pense que c'est Raiko qui a poussé Kanako. »

Tandis que chacun tentait à son tour de déchiffrer le sens de la phrase, sa compréhension initiale se muant en confusion, seule Xia Mujin prit la parole d'une voix joyeuse

:

« Ah, c'est donc comme ça ? »

« Mais Maître Chuzenji, c'est un peu excessif. »

Aoki fronça les sourcils.

« J'ai toujours eu le sentiment que c'était le cas — non, ce n'est pas si grave. Mais après m'être calmée et avoir bien réfléchi, c'était en fait la conclusion la plus évidente à laquelle je pouvais arriver — cela paraissait tellement raisonnable que c'en était presque incroyable. »

Suite de Bird Mouth :

« Si c'était un roman policier, l'auteur aurait été viré et tabassé depuis longtemps. »

Kyogoku-do a répondu avec une impuissance manifeste :

«

Aucune fin n'est inattendue. Seules les choses possibles existent, et seules les choses possibles arrivent. Puisqu'il n'y avait que deux personnes sur les lieux du crime, et que l'une a été tuée, l'autre est naturellement la coupable. La police a d'abord conclu au suicide de Kanako car elle ne pouvait pas confirmer qui était entré ou sorti des lieux, n'est-ce pas

?

»

« Oui, c'est tout à fait exact. Le préposé à la billetterie a déclaré que, malgré une mémoire un peu floue, il se souvenait que personne n'était passé par le portique entre l'accident et l'arrivée de la police ferroviaire. Plusieurs personnes sont passées avant d'être interpellées, mais il s'agissait de femmes et de personnes âgées, et elles n'étaient pas entrées par le portique

; elles appartenaient donc au tramway à l'origine de l'accident. C'est pourquoi la police a conclu au suicide. Seuls six autres passagers attendaient le tramway en direction de la banlieue, et leur identité a été confirmée

; il en a été de même pour les neuf passagers qui attendaient le tramway en direction de la banlieue. Ces personnes étaient restées par simple curiosité, pour se joindre à la fête. L'auteur de l'accident n'aurait pas pu rester pour observer le spectacle – même si c'est mon intuition première, le bon sens l'exige. »

« Mais il est également problématique de le considérer comme un suicide à cause de cela. Pourquoi la police n'a-t-elle pas soupçonné Lai Zi ? »

« La raison est que Lai Zi ne semble pas avoir de mobile. Elle n'a pas fui les lieux et elle a beaucoup parlé. À en juger par son témoignage… »

« J'ai entendu parler de ces choses par grand-père Kiba, et vous aussi, n'est-ce pas ? »

« Oui, j’ai entendu beaucoup de choses. Mais Kyogoku-do, d’après ce que vous venez de dire, il semblerait que Kusumoto Yoriko appréciait beaucoup Kanako, n’est-ce pas ? Alors pourquoi a-t-elle dû être tuée ? »

« D'après ce que j'ai entendu jusqu'à présent, vous semblez tous privilégier la motivation, n'est-ce pas ? De toute façon, il est inutile de s'intéresser à ces motivations. »

Kyogoku-do a fait cette déclaration arbitraire.

« Pourquoi ? S'il n'y a pas de mobile, ni la police ni le public ne peuvent l'accepter. »

« Oui, le mobile n'est qu'une façade pour obtenir l'acceptation du public. Les soi-disant crimes — surtout les crimes graves comme le meurtre — sont tous des actes impulsifs. Il est insensé de présenter les mobiles comme s'ils étaient réels et d'expliquer les crimes avec enthousiasme. Plus l'explication est répandue, plus le crime paraît crédible, plus les circonstances sont graves, et plus le public l'acceptera. Mais ce n'est qu'une illusion. Les gens espèrent toujours que les criminels ne commettent de tels actes immoraux que dans des circonstances particulières et sous des états mentaux particuliers. Autrement dit, ils veulent exclure le crime de leur quotidien et le reléguer au monde extraordinaire. Cela revient à prouver indirectement leur aversion pour le crime. Par conséquent, plus les raisons du crime sont faciles à comprendre et éloignées de la vie quotidienne, mieux c'est. Héritage, ressentiment, vengeance, liaisons amoureuses, jalousie, instinct de survie, préservation de la réputation, légitime défense — chacune de ces raisons est facile à comprendre et ne se présente pas facilement dans la vie des gens ordinaires. Mais si vous vous demandez pourquoi elles sont faciles à comprendre, c'est parce que… » Ces choses, bien que paraissant difficiles à réaliser, sont en réalité de même nature que les émotions qui se produisent souvent dans leur cœur, seule l'échelle diffère.

Je me souviens avoir entendu ce passage alors que j'étais perdu en route vers l'Institut de recherche Asami Masaka.

« J’ai déjà entendu Atsuko expliquer votre théorie. Ce n’est pas que je ne la comprenne pas, mais je la trouve toujours trop arbitraire. Ignorer le processus qui conduit au crime revient à confondre intention et négligence. »

« La négligence est un accident, mais il existe aussi ce qu'on appelle l'intention indirecte. La distinction entre les deux doit être faite avec beaucoup de précaution. C'est tout simplement très difficile. »

« Mais, Kyogoku-do, cela rendra impossible le maintien de l’ordre social. Un crime est un crime non seulement parce que l’acte lui-même n’est pas reconnu par la société, mais aussi en raison des aspects invisibles de la moralité et de l’éthique. Si nous ignorons le mobile, nous n’aurons même plus de marge de manœuvre pour prononcer une peine discrétionnaire. »

« Mais si même la morale et l'éthique sont restreintes par la loi, cela devient une politique de terreur. Les pensées et les croyances ne devraient-elles pas rester libres, indépendantes de la loi

? La loi ne devrait s'appliquer qu'aux actes. Si le simple fait de penser fait de quelqu'un un pécheur, alors presque tout le monde est pécheur. Tout le monde a des mobiles

; non, tout le monde a planifié des meurtres, simplement ils ne les ont pas commis. Ni l'éthique ni la morale ne sont créées par la loi, mais plutôt par un monstre gigantesque appelé société qui a inexplicablement créé quelque chose

: une illusion. »

Je comprends parfaitement qu'il est inutile de discuter avec lui.

«—Alors, cela signifie-t-il que les aveux d'un criminel sont toujours faits dans le but d'obtenir l'acceptation de son entourage?" »

« Sans même aborder les faits, je crois que les aveux ne sont pas recevables comme preuve. Le mobile n'est apparu que plus tard, lors de l'interrogatoire. Mais à ce moment-là, l'auteur, comme tout le monde, était un simple spectateur. Pour retrouver une apparence de normalité, il a désespérément cherché une raison acceptable

: voilà le mobile. Que ce soit vrai ou non, non seulement un tiers ne pouvait le déterminer, mais l'auteur lui-même ne pouvait le confirmer. Ne pensez-vous pas que discuter de cela est inutile, et que prétendre tout savoir et parler longuement du crime est une folie

? »

Aoki n'avait aucun moyen de le réfuter ; c'était tout à fait naturel.

Oui, le seul qui pourrait faire vaciller l'opinion de Kyogoku-do est probablement Kiba.

Il est inutile de raisonner avec lui.

De plus, lorsque ni l'individu ni son entourage ne trouvent de mobile crédible, on y voit un manque de responsabilité sociale. Je pense qu'il s'agit d'une forme d'évasion. On croit que tant qu'on range ce qu'on ne comprend pas dans la catégorie « maladie mentale » ou « névrose », c'est suffisant. C'est l'opportunisme dont le monde est coutumier. Mais pour les véritables névrosés ou malades mentaux, traités comme des dépotoirs, c'est un problème énorme. Être étiqueté ainsi revient à être acquitté et exilé de la société, banni au désert. N'est-ce pas mettre la charrue avant les bœufs que de discriminer des criminels et de les laisser impunis

? Quelle absurdité

!

« Alors, quelle attitude devons-nous adopter face à la criminalité ? Je ne comprends pas. »

Aoki semblait très hésitant.

«

Ce que j’essaie d’expliquer, c’est qu’exiger une motivation excessive revient à encourager la discrimination fondée sur les préjugés

; les deux visent à éradiquer de la vie quotidienne cette abjection qu’est le crime. De plus, considérer le crime comme un problème personnel est un acte de violence unilatéral

; le comportement criminel ne saurait se réduire aux seules aptitudes d’un individu. Vous ne seriez pas, par hasard, adepte de Lombroso (Note 1) ou de Kretschmer (Note 2)

?

»

Note 1

: Cesare Lombroso (1835-1909) était un criminologue italien qui défendait la théorie de la criminalité innée. Il pensait que certaines personnes naissaient avec des prédispositions criminelles, tandis que d’autres pouvaient être héritées de génération en génération. Il proposait également que les criminels puissent être identifiés grâce à certaines caractéristiques physiologiques.

Note 2

: Emst Kretschmer (1888-1969) était un psychiatre allemand qui a tenté d’établir un lien entre l’apparition de maladies mentales et certaines caractéristiques physiques. Il pensait également que certaines maladies mentales étaient plus facilement détectables chez des personnes présentant des types physiques spécifiques.

Je ne pense pas que quiconque en ait entendu parler, pas même une question à ce sujet.

Il serait peut-être judicieux de réformer et de promouvoir la criminologie à l'avenir, mais toute discussion sur des traits génétiques ou des caractéristiques physiques inférieures serait aujourd'hui fermement condamnée. Or, la prétendue motivation du crime se confond peu à peu avec le concept de criminalité innée – l'idée que les qualités criminelles d'un criminel lui seraient inhérentes. Tant qu'on l'explique par des raisons telles que « cette personne a commis ce crime pour telle ou telle raison », tout le monde l'acceptera – il ne s'agit que d'une forme déguisée de criminalité innée. Mais cette tendance risque de s'amplifier. J'ai entendu parler d'un chercheur, aussi rare qu'insensé, qui prétend que la personnalité peut être déterminée par le groupe sanguin, ce qui revient au même que la criminalité innée. Ce type de discrimination latente est surtout répandu dans les sociétés où il est impossible de discriminer ouvertement les « marginaux » et les « exclus ».

« Suggérez-vous qu'attribuer un crime à un mobile soit un acte discriminatoire qui exclut le délinquant ? Mais si l'on supprime le mobile du crime, que reste-t-il ? »

Quelle était la signification originelle de Kyogoku-do ?

« Le crime est en réalité un produit de la société. Autrefois, c'était une forme légale de meurtre par vengeance

; aujourd'hui, c'est devenu un meurtre de représailles. Je ne sais pas quelle société a raison, mais il est indéniable que différentes sociétés auront des normes juridiques complètement différentes pour un même comportement. »

«Vous voulez dire que le crime n'est pas causé par les individus, mais par la société?"»

« Il existe une telle conception. Selon cette vision, le crime serait un phénomène collectif, simplement fonction des conditions socio-économiques au moment des faits. On considère alors que les criminels sont des produits de leur environnement socio-économique. Cependant, cette conception repose sur une approche statistique du crime, utilisant des moyennes, des valeurs les plus fréquentes, des médianes et autres valeurs numériques, en imaginant une «

personne moyenne

» qui n'existe pas, et en qualifiant de criminels ceux qui s'en écartent. Mais cette conception pose également problème, car ce prétendu monstre qu'est la personne moyenne n'existe pas, et affirmer qu'on s'en écarte est un non-sens absolu. Pour moi, le crime est comme un démon passager qui apparaît soudainement puis disparaît tout aussi soudainement. »

« Démon de passage » est le nom d'un type de yōkai (monstre surnaturel) dont j'ai déjà entendu parler. Kyōgoku-dō a dit que les soi-disant « esprits maléfiques de passage » désignaient à l'origine ce type de yōkai.

« Je pense que la description la plus juste du comportement de Kusumoto Yoriko à cette époque est qu'elle était possédée par un démon de passage. »

"Hein?"

« Je vous dis, sur un quai désert, tard dans la nuit, une jeune fille se tient au bord du quai, un train est sur le point d'entrer en gare, et vous êtes derrière elle. Il n'y aura probablement aucun témoin si vous agissez maintenant. Sekiguchi, que feriez-vous dans cette situation ? »

ce--

J'ai également réfléchi à cette question pendant que j'étais en voiture.

« Vous n'avez qu'une seule chance. Juste avant l'arrêt complet du tramway – aller trop vite ou trop lentement n'est pas envisageable ; rater le créneau horaire, même légèrement, peut entraîner une erreur irréparable, et le tramway se rapproche de plus en plus. Alors, que feriez-vous ? »

Si c'était moi…

En général-

Par derrière elle, avec force—

« Normalement, nous ne ferions pas une chose pareille ; nous pouvons réprimer la plupart de nos pulsions. Mais… il arrive que nous ne puissions pas les réprimer. En un instant, une fraction de seconde. Dans ce bref instant, le démon l’a dépassée. C’est pourquoi, lorsqu’elle a poussé Kanako par derrière, elle n’a ressenti ni haine, ni ressentiment, ni aucune autre émotion humaine sombre… »

Après avoir fini de parler, Kyogoku leva les deux mains.

«Elle a juste trouvé des boutons sur le dos de Kanako.»

boutons

Sur le col du légume.

« Je vois… ce que frère Xia a vu, c’était… »

"C'est de l'acné."

« Même si l'hallucination de Natsu ne prouve rien, le bouton qu'il a vu se situait un peu plus bas sur son cou. J'ai entendu dire que le nouvel uniforme de l'Académie Takaba pour filles est un tailleur, et Yuzuki Kanako ne porte ni un uniforme de marin ni une robe une pièce avec un trou dans le dos. Il est impossible que Raiko se tienne à plus d'un mètre de Kiba, comme elle l'a décrit, et puisse quand même voir ce bouton. Écoutez bien : s'il y avait vraiment un bouton à l'endroit indiqué par Natsu sur le corps de Sekiguchi, il serait invisible à moins d'être tout près de son dos et qu'on regarde dans son col. »

"Hmm, je vois..."

Aoki avait déjà été témoin des capacités de Natsuki lors de l'incident précédent. Toriguchi, quant à lui, bien qu'ayant entendu l'explication, semblait incapable de comprendre et restait bouche bée, stupéfait.

« Raiko a témoigné devant Kiba que le prisonnier avait poussé Kanako Shun et que la force de réaction de sa fuite l'avait également fait tomber. Mais c'est impossible. S'ils étaient très proches l'un de l'autre, ils auraient forcément été poussés ensemble

; si Raiko avait été poussé d'abord puis Kanako, le train aurait été en retard. De plus, Kanako et Raiko font à peu près la même taille, ont la même coiffure et le même uniforme, et se ressembleraient probablement beaucoup de dos dans l'obscurité. Je ne pense pas que le prisonnier aurait pu les distinguer dans ces conditions. »

« C'est vrai. »

«

À l’inverse, si Lai Zi poussait Kanako à bout portant, il tomberait lui aussi en arrière sous l’effet de la force de réaction, ce qui le ferait s’affaisser près du poteau téléphonique

; c’est du moins mon hypothèse. Cependant, je n’ai pas pu le vérifier sur place, je ne peux donc pas en dire plus.

»

"Kyogoku a raison."

"Natsukizu a dit."

« Mais… comment un ami aussi proche a-t-il pu faire une chose pareille… »

Aoki semblait profondément choqué.

« Aoki, si vous tenez tant à trouver un mobile à ce crime, je peux vous proposer quelques explications intéressantes. Cependant, je ne veux pas que vous les associaient directement au crime, et je ne veux pas non plus que vous développiez des préjugés à l'égard de la mère et de la fille Kusumoto après avoir entendu ces explications… »

Kyogoku-do semblait ne plus pouvoir supporter la détresse d'Aoki. Après avoir énoncé ce qui précède, il tourna ensuite son regard vers moi, pour une raison inconnue.

« Kusumoto Yoriko semble avoir un complexe d'Ajatasatru assez prononcé. »

"Qu'est-ce que c'est ? Quel genre de poisson aquatique du sable marin (Note 1) ?"

Note 1

: Homophone de «

乌口

» (Wu Kou). La prononciation de «

海沙利水鱼

» (Hai Sha Li Shui Yu) est légèrement similaire à celle de «

阿阇世

» (Ajashi). «

海沙利水鱼

» provient du célèbre conte de dialogue «

寿限无

» (Shou Xian Wu). L’histoire de «

寿限无

» est approximativement la suivante

: un homme souhaitait que son enfant vive jusqu’à cent ans

; il consulta donc un moine érudit et choisit finalement un nom extrêmement long

: «

»柑子白宝白宝白宝之修林刚修林刚之古林泰古" " (Shou Xian Wu Shou Xian Wu Wu Jie Hu Mo Hai Sha Li Shui Yu Zhi Shui Xing Wei Yun Lai Mo Shi Lai Mo Shi Chu Shui Chu Yu Zhu Chu Jie Shi Li Li De Shou Gan Zi Bai Bao Bai Bao Bai Bao Zhi Xiu Lin Gang Xiu Lin Gang Zhi Gu Lin Tai Gu Lin Tai Zhi Peng Peng Ke Bi Zhi Peng Peng Ke Na Zhi Chang Jiu Ming Zhi Chang Zhu). Cependant, comme le nom était si long, les enfants qui venaient jouer à proximité ne l'appelaient que quelques fois avant la tombée de la nuit.

« Toriguchi a posé la question. Le regard de Kyogoku-do à l'instant indiquait probablement qu'il voulait que je réponde. »

« Le complexe Ajatasatru est probablement le complexe émotionnel mentionné par le Dr Furusawa (Note 2) dans son livre « Deux sortes de conscience pécheresse ». Si c'est le cas, laissez-moi réfléchir… une tendance à vouloir tuer sa mère par amour pour elle… Eh, Kyogoku-do ! Que cherchez-vous à faire exactement… »

Note 2

: Un psychiatre japonais. 1896-1968. Fondateur de la Société psychanalytique du Japon.

Le Dr Furusawa a combiné le complexe d'Ajatasatru avec le sadisme oral. Il s'agit d'une conception contradictoire où plaisir et désir destructeur coexistent. Fondée sur l'affection et la coquetterie, elle engendre la haine et l'agressivité issues de l'aliénation. Après l'agression, le pardon et la culpabilité s'ensuivent, ramenant à un sentiment d'unité – en somme, un cycle du processus psychologique décrit précédemment. Cette combinaison complexe d'éléments forme le complexe d'Ajatasatru. Ce concept est souvent comparé au complexe d'Œdipe de Freud. Je crois que le complexe d'Ajatasatru est une théorie indispensable à la compréhension des émotions japonaises. Il se trouve que le Dr Furusawa lui-même n'en parle que très peu publiquement.

Pour faire simple...

Natsume dit avec mécontentement.

«

Il s’agit d’un sentiment d’aliénation, de haine et de mépris né d’un amour excessif pour sa mère. Ce sentiment se développe particulièrement facilement après avoir été témoin des comportements sexuels des deux parents durant l’adolescence. Les enfants découvrent alors qu’ils sont nés dans un tel contexte de comportements indécents et sordides, ce qui engendre un sentiment de contradiction insurmontable. Il semble que ce soit le cas de Kusumoto Yoriko.

»

Le témoignage de Kimie corrobore effectivement les dires de Kyogoku-do.

Lai Zi avait espionné Jun Zhi et son deuxième mari lors de leurs moments intimes dans leur chambre.

Laï Zi,

Lai Zi me déteste.

Non, c'est de la haine.