Hexe

Kapitel 73

« La boîte est parfaitement fabriquée, mais l'emplacement est mauvais. »

« Toi, comment oses-tu être aussi irrespectueux, ce cercueil impérial… »

« Vous l'avez positionné dans la mauvaise direction. La cible est un démon, n'est-ce pas ? Que voulez-vous dire par placer le Corps Divin à la Porte des Fantômes ! »

Kyogoku-do posa la main sur la boîte.

« Espèce d'enfoiré, arrête tout de suite ! »

« N'agissez pas de manière impulsive ! »

Kyogoku-do cria bruyamment.

Les positions ont été complètement inversées.

« Monsieur Terada, votre secteur est particulièrement dangereux. Vous feriez mieux de rester assis. »

Kyogoku-do a posé la boîte au sol.

« Le mettre ici ne fera qu'attirer de mauvaises choses dans la boîte. »

«

Méchant, tu ne comprends pas pourquoi tu es placé aux portes de l'enfer

! Écoute bien

: lorsque le mal s'accumule dans les failles de l'esprit et le vide de l'âme, des démons en jaillissent…

»

« Ce que je veux dire, c'est que si vous voulez vaincre les démons, cette voie est la mauvaise. »

"Faux?"

« La Porte des Fantômes est associée aux Branches Terrestres Chou et Yin, n'est-ce pas ? Elle est donc associée aux fantômes. »

"fantôme--?"

« La porte des enfers est décrite comme telle. Les cornes de bœuf associées à une ceinture en peau de tigre – le bœuf et le tigre étant précisément les symboles des enfers – sont présentes depuis l'époque de Heian. Depuis la période Heian, les choses néfastes associées à la porte des enfers sont nécessairement liées aux enfers eux-mêmes. À l'origine, les enfers désignent l'esprit des morts

; il est donc compréhensible que votre cible soit un esprit vengeur ou un esprit maléfique, mais puisqu'il s'agit d'un démon, cette interprétation est totalement inappropriée, Monsieur Terada. »

Kyogoku-do fit demi-tour.

« Wangliang, aussi appelé Fangliang. Fangliang signifie présent dans les quatre directions, et n'apparaît certainement pas seulement du nord-est. Dans la Chine ancienne, il existait un expert pour maîtriser Wangliang nommé Fangxiangshi. On raconte que sa méthode pour repousser les Wangliang sortant des tombeaux consistait à les frapper dans les quatre directions avec une hallebarde. Fangxiangshi, vous en avez sûrement entendu parler, n'est-ce pas ? »

Heibe n'a pas répondu.

Hei n'était qu'un simple fabricant de boîtes ; il n'avait probablement jamais entendu parler de cette personne.

«

Il s'agit du Fangxiangshi de Chine, vêtu d'un masque doré à quatre yeux, d'une robe noire et d'une jupe rouge, brandissant une lance et un bouclier, et menant un groupe de 120 enfants déguisés en douze bêtes sauvages telles que Qiongqi et Tenggen, se tenant devant le Grand Nuo lors de la cérémonie d'exorcisme des démons du palais. Ce rituel fut introduit au Japon à la fin du VIIe siècle et correspond à la cérémonie du Zhuinuo, célébrée au palais la veille du Nouvel An. Le Zhuinuo est une cérémonie au cours de laquelle le Grand Nuo et le Petit Nuo poursuivent les démons déguisés en Toneri (Note 1) dans le palais. Le Grand Nuo symbolise le Fangxiangshi, et le Petit Nuo remplace les 120 enfants. Cette cérémonie poursuit également les démons jusqu'aux quatre portes du palais, tour à tour.

»

Note 1 : Un fonctionnaire de rang inférieur au palais qui servait la famille royale et les nobles et était responsable de tâches diverses.

Il est tout à fait naturel que Bingwei n'ait pas pu répondre.

« Les sanctuaires et les temples organisent également des cérémonies d'exorcisme. De nos jours, cette pratique s'est largement répandue parmi le peuple et est désormais courante dans tout le pays. Je pense qu'il est important de le savoir

: il s'agit de la cérémonie d'exorcisme de Setsubun. »

« Setsubun est un rituel pour exorciser les démons, n'est-ce pas ? Alors bien sûr que oui… »

« Héhéhé, les fantômes sont dehors (Note 2), n'est-ce pas ? La cérémonie de la dispersion des haricots a commencé à l'époque de l'empereur Uda, sous l'influence de l'Onmyōdō (la Voie du Yin et du Yang). Le Setsubun désignait à l'origine le changement de saison. La nuit précédant le début du printemps, de l'été, de l'automne et de l'hiver est appelée Setsubun, il y en a donc quatre par an. Les anciens croyaient que la nuit précédant le début du printemps était une période d'opposition du Yin et du Yang, ce qui engendrait des esprits maléfiques et apportait le désastre. C'est pourquoi le Tsūrai (exorcisme) était pratiqué pour chasser les mauvais esprits. Lorsque le Tsūrai se transformait en dispersion de haricots, les monstres qui étaient en décalage avec leur temps, tels que les « wōrō » (monstres), disparaissaient et étaient remplacés par des fantômes. »

Note 2 : Dans le rituel de la pluie de haricots pour chasser les fantômes à la fin de la saison, une personne joue le rôle du fantôme, tandis que les autres lui jettent des fèves de soja frites et crient « Fantômes dehors, bénédictions à l'intérieur » pour prier pour la bonne fortune.

"fantôme--"

Il prononça ce mot avec une grande douleur.

L'intérêt de Kyogoku-do s'en trouva encore accru.

Comme mentionné précédemment, le mot «

oni

» désignait à l'origine l'âme des morts. En Chine, il fait référence aux esprits des défunts ou des ancêtres. Après son introduction au Japon, le terme fut employé pour désigner les forces antigouvernementales, c'est-à-dire ceux qui refusaient de se soumettre. Par exemple, les Emishi et les Sushen, opposés à la cour en place, furent qualifiés de «

démons

» par ce terme péjoratif. L'expression «

démons et esprits insoumis aux quatre directions

» s'est progressivement imposée et fixée dans le Nihon Shoki, et le sens d'«

oni

» a évolué. Finalement, l'«

oni

», symbole d'impureté et de mal, est né. Ainsi, l'«

oni

» est relativement facile à combattre, tant que l'on n'a pas rencontré le «

wangliang

», qui est encore plus ancien.

C'est pourquoi je—

« Ce sont les Onmyoji qui donnent naissance aux Oni. De même que l'œuvre missionnaire du christianisme s'accompagne inévitablement de l'existence de démons, les Onmyoji ne peuvent exister sans les Oni. »

Kyogoku-do expira et jeta un coup d'œil à la porte.

Natsukizu se tenait là.

Puis, il a poursuivi :

« Les concepts de Yin et de Yang et des Cinq Éléments ont été introduits en même temps que le bouddhisme

; ils sont donc très anciens. Cependant, la théorie du Yin et du Yang n’a atteint sa pleine maturité et son achèvement que plusieurs siècles plus tard. Ce n’est qu’à la fin de la période de Nara que la théorie du Yin et du Yang a été formellement adoptée par la cour impériale. »

Kyogoku-do parla en se déplaçant lentement.

«

— Kibi Makibi, figure influente de l'époque, fut celui qui facilita ce changement. Il abolit le Tendokuryo, qui commandait initialement les lanceurs de sorts, et fusionna leur magie avec l'Onmyōdō, fondé sur les connaissances les plus récentes du continent, telles que le Yin et le Yang et les Cinq Éléments. Vint ensuite l'époque Heian, durant laquelle l'Onmyōdō connut un développement accru. Dans le processus de transition du culte des divinités Ritsuryō au culte des divinités dynastiques, fut instauré le Festival des Quatre Coins et des Quatre Sakai, que l'on peut considérer comme l'apogée du culte ancestral de l'Onmyōdō.

»

Heibe comprend-il vraiment ce passage

? Même moi, j’ai du mal à en comprendre plusieurs parties.

« La Fête des Quatre Coins a pour but de purifier les quatre coins du palais, tandis que la Fête des Quatre Terres Sacrées vise à protéger les quatre frontières de la capitale. Il s'agit d'un rituel pour chasser les impuretés des quatre coins et des quatre côtés de la barrière quadruple. Ici, les quatre coins correspondent aux directions de Qian, Kun, Gen et Xun, qui sont également Xu-Hai, Wei-Shen, Chou-Yin et Chen-Si. La Chou-Yin dont vous parliez – la Porte des Fantômes – apparaît ici. Mais l'entité chassée par ce rituel doit être un fantôme, et non un démon. »

« Et alors ? »

« Donc, si vous dites que la Porte des Fantômes est un lieu défavorable, alors l'objet que vous voulez exorciser doit être un fantôme. »

« Complètement stupide, incroyablement stupide. Je ne sais pas comment on faisait dans l'Antiquité, je… »

« Les choses ne sont pas si simples. Vous avez manifestement eu recours à d'anciens rituels, vous aussi. Monsieur Terada, vous avez franchi la ligne rouge, n'est-ce pas ? »

« Anti-gate ? »

Un air décoiffé apparut sur le front de Bingwei.

« Qu’est-ce qu’il vous a dit ? Était-ce le Fan Yan ? Ou le Yu Bu ? Ou bien ne vous a-t-il pas du tout donné le nom ? »

Hyōe garda le silence. La situation ayant dégénéré à ce point, personne ne pouvait plus s'opposer à Kyogoku-dō.

« C'est ce mouvement où tu tapes du pied sur le sol. Je ne t'ai pas vu le faire en personne, mais je pense que c'est probablement ça. »

Les pas de Kyogoku-do ressemblaient à un étrange mouvement à quatre pattes (note), faisant résonner bruyamment les planches du plancher.

Note : Mouvement de base du sumo. Mains sur les genoux, lever alternativement chaque pied haut et frapper le sol avec force.

"Tianwu Bo est mort !"

Les planches du plancher en bois grinçaient beaucoup.

« On appelle cela un renversement à cinq pattes ; s'il s'agissait d'un renversement à neuf pattes, ce serait comme ceci. »

Kyogoku-do coupe le sol avec le mantra à neuf caractères « Lin Bing Dou Zhe Jie Shu Zu Zai Qian » tout en chantant la même incantation.

C'est bien le bruit sourd qu'on entend en entendant le chant de l'oiseau ? Le rythme est lui aussi très similaire.

« Il s'agit d'une technique issue du Dao Yin-Yang, ou d'une malédiction, un jeu de jambes magique capable de contrer les forces du mal. Ce que vous avez appris est très similaire, et il se trouve que c'est la position Yin. »

Kyogoku avança le pied gauche.

"Tianpeng".

Le pied droit se pose sur le pied gauche, puis le pied droit se pose à nouveau.

"Dans la journée."

Kyogoku-do a répété les actions ci-dessus en cercle.

"Tianchong, Tianfu, Tianqin, Tianxin, Tianzhu, Tianren, Tianying".

Retour à la position de Yin – nord-est est.

« À l'origine, cette danse était censée être exécutée sur l'autel central, en répétant les mouvements quatre fois. Ce jeu de jambes est consigné dans le « Zunxing Dulan Yu Bu Zuo Fa », et il est assez similaire au vôtre, n'est-ce pas ? »

« Ça doit être très similaire », dit Bingwei sans répondre.

« On retrouve le prototype de cette technique de marche dans le taoïsme

; il s’agit également d’une sorte d’incantation liée à la direction. Vous avez utilisé cette incantation, héritée du taoïsme Yin-Yang, sans le savoir. »

Kyogoku-do s'avança vers l'avant de Hyōe.

« Si vous vous demandez pourquoi les Onmyōji ont pu monopoliser les rituels du palais, qui appartenaient à l'origine aux prêtres, c'est parce que la pratique originelle consistait à expulser les impuretés. Or, les Onmyōji, comme vous, ont absorbé toutes les impuretés ; devenant eux-mêmes impurs, ils ont attiré l'attention sur leur existence. Plus tard, les Onmyōdō furent chassés du centre et devinrent des démons. La plupart des Onmyōji célèbres des légendes sont des descendants d'autres races, de la même nature que les démons. Les Onmyōji qui ont créé les démons finirent par devenir eux-mêmes des démons, engendrant ainsi un chaos encore plus grand. »

En entendant cela, Bingwei fut plongé dans une profonde confusion. C'était compréhensible, car il était agressé par un inconnu qui avait fait irruption soudainement, proférant des propos incompréhensibles.

«

Que devint le Hosangji dans le folklore populaire

? — Vous le savez déjà. Vous venez de le dire vous-même

: il est devenu un démon. Dans l’ancien rituel Setsubun Oiran, pratiqué dans les sanctuaires et les temples, le Hosangji était distingué des démons. Mais dans le folklore, le Hosangji lui-même devint un symbole démoniaque, et le poursuivant devint le poursuivi. Cependant, l’Onmyōdō gagna en puissance en créant des démons au Xᵉ siècle, tandis que le rituel Oiran avait déjà été introduit dans notre pays dès la fin du VIIᵉ siècle. Il s’agissait donc en réalité d’un dommage collatéral. La fonction originelle du Hosangji était de chasser les mauvais esprits. Mais ces prétendus «

mauvais esprits

», sous l’influence de l’Onmyōdō, prirent inconsciemment le nom de démons. À mesure que l’Onmyōdō perdait du terrain auprès du pouvoir central et gagnait en popularité, le Hosangji lui-même fut remplacé par un démon. Ainsi…

»

Kyogoku-do rit, d'un rire cruel.

« Nous avons alors pensé à une autre croyance populaire qui se trouvait elle aussi prise entre deux feux. Faute de mots adéquats pour la décrire, des choses qui n'étaient pas à l'origine des fantômes furent également qualifiées de fantômes sous l'influence de la philosophie du Yin-Yang. »

Hyōe recula, et Kyogoku-dō fit un pas en avant.

« Je connais un fantôme dans l’art populaire qui, comme toi, marche sur une cithare et chante les mêmes bénédictions. C’est le fantôme de Yangtong, du festival des fleurs. »

"Yang Tonggui—"

La seule réaction de Hyōe fut de répéter les paroles de Kyogoku-dō comme un perroquet. Kyogoku-dō fit un pas de plus en avant.

L'Oni de Yangtong, tel qu'il apparaît dans Kagura (note), porte différents noms et légendes selon les régions. Il est cependant de noble lignée, et dans certaines parties, seuls les membres de certaines familles peuvent l'incarner. Comme son nom l'indique, cet oni porte un arbre Yangtong sur son dos. Ayant perdu un duel de questions-réponses avec un prêtre, il est chargé d'apaiser les cinq directions. Ces «

cinq directions

» désignent les quatre points cardinaux et le centre. Plus intéressants encore que cet Oni de Yangtong sont les oni du pays occidental appelés Arahei, Daiban et Shiba Onijin. Je pense qu'il s'agit d'une forme plus ancienne de l'Oni de Yangtong. Dans certaines régions, cet oni, qui est clairement un démon, manie une épée et tranche à travers les cinq directions pour chasser les démons. N'est-ce pas la même chose que ce que faisait l'ancien Fangxiangshi avant que l'oni ne se transforme en oni semant des haricots

?

Note : Danses et chants rituels folkloriques japonais.

Kyogoku-do baissa le corps et fixa Hyōe droit dans les yeux.

«

Que ce soit Yang Tonggui ou Arahira, tous deux sont désormais appelés «

Oni

», mais ils ne l’étaient pas à l’origine. Alors, quels sont les monstres que Yang Tonggui apaise ou qu’Arahira bannit avec son épée

? Lorsqu’ils apaisent ou bannissent des monstres, ils chantent les noms de divinités figurant dans le Kojiki. On ignore s’il s’agit d’une prière ou d’un acte d’apaisement.

»

Au moment où leurs visages allaient se toucher, Kyogoku-do se redressa brusquement sans émettre un son.

« Par exemple, il existe un sort appelé Coup du Mal qui protège les quatre directions, comme ceci. »

Kyogoku-do frappait dans toutes les directions avec sa main, comme s'il dansait.

En Orient, le bois est difficile à éradiquer ; gardien ancestral du bois, chaque phrase en est la force motrice.

Au sud, le feu est difficile à éteindre ; l'ancêtre du feu, Ke, acquit soudain la sagesse.

En Occident, l'or est difficile à détruire ; l'ancêtre de l'or, le Maître de la Maison d'Or.

Au nord, l'eau est difficile à éteindre ; l'ancêtre de l'eau, la femme du vide.

Centrale, la terre est difficile à détruire, l'ancêtre de la terre, Haneya Suhime

Wang Long, l'Esprit Inflexible du Vent, l'Ancêtre du Vent et le Chef de Classe Tsuhiko.

«

Que ce soit les paroles ou la danse, elles varient d'une région à l'autre, et la façon dont les noms sont écrits et prononcés diffère également légèrement d'un endroit à l'autre, mais le contenu reste globalement le même. Wanglong est un autre centre. Il existe de nombreuses interprétations à ce sujet. Par exemple, on peut le considérer comme la seconde terre dans la théorie du Yin-Yang et des Cinq Éléments, c'est-à-dire que le centre doit passer deux fois

; ou encore, on peut voir le centre comme le sol et Wanglong comme le toit, de sorte que les six directions soient complètement entourées et qu'une boîte soit formée. Lorsqu'on s'intéresse aux démons japonais, le problème du démon Yangtong et d'Arahira recèle de nombreuses révélations souvent négligées. C'est un sujet très intéressant et important. Mais laissons cela de côté pour l'instant. Le problème actuel concerne la Mizusho-onna du Nord.

»

« Wang Xiang – Femme »

« Le mitsuha est identique au moruyou. Par conséquent, puisque vous avez évoqué un monstre aussi ancien que le moruyou, il ne devrait pas se trouver à la Porte des Fantômes (au nord-est), mais plutôt près de l'eau, c'est-à-dire au nord. »

"—Les boîtes doivent être placées ici."

"Ouais."

Je ne pouvais qu'être d'accord.

Kyogoku-do était assez troublé lorsque nous avons parlé des esprits auparavant. Cependant, après avoir écouté la prière d'Ohako-no-Kami et ma conversation avec Toriguchi, une idée lui est venue.

—La direction indiquée par le démon est incorrecte.