В этот момент Тан Цзи покачал головой и вздохнул: «Медицина — это искусство спасения жизней, но при этом нужно остерегаться других. Это печально. К счастью, это была эпоха хаоса. Когда врачи спасали жизни, особенно сталкиваясь с влиятельными людьми, они невольно дрожали от страха, боясь совершить ошибку и навлечь на себя беду».
Тан Цзи продолжил: «После смерти Ци Ляна члены школы Тяньи неизбежно затаили обиду на вашего прадеда. Позже, когда политическая ситуация изменилась и Юань Шикай открыто провозгласил себя императором, это вызвало широкое сопротивление по всей стране, из-за чего Ци Лян заболел. Врачи были бессильны, поэтому они обратились к известным врачам из числа простого народа. Некоторые недальновидные члены школы Тяньи воспользовались случаем, чтобы настоятельно порекомендовать вашего прадеда, Сун Цзинчуня, намереваясь обмануть его, обречь на гибель, чтобы выплеснуть свою личную злость. Как говорится, служить правителю — все равно что служить тигру, и в таких обстоятельствах врачи избегали бы этого любой ценой — неудача означала смерть, успех — позор. Естественно, никто не осмеливался взяться за это дело. Неожиданно ваш прадед с готовностью согласился, проявив одновременно мастерство и смелость, и перехитрил Юань Шикая, снова избежав наказания». Однако он бесследно исчез, предположительно сбежав в другое место. Семья Ци из школы Тяньи так и не смогла найти никаких следов вашей семьи Сун, что очень прискорбно.
«Семья Ци из секты Небесных Врачей!»
Сун Хао что-то необъяснимо пробормотал.
Глава двадцать четвертая «Записей необычайных писаний»: Небесный Врач
В «Дао дэ цзин» говорится: «Все вещи несут в себе инь и обнимают ян». В «И цзин» сказано: «Чередование инь и ян называется Дао».
«Инь и Ян имеют имена, но не имеют формы» (Лин Шу, Инь-Ян, Солнце и Луна).
«Инь и Ян — это две разные вещи». (Классифицированный канон Инь и Ян)
«Человеческая жизнь имеет форму и неотделима от инь и ян».
«Когда Инь и Ян находятся в гармонии, дух здоров; когда Инь и Ян разделены, сущность и энергия истощаются».
«Сильный холод ведет к жаре, а сильная жара ведет к холоду». «Сильный инь неизбежно ведет к ян, а сильный ян неизбежно ведет к инь».
«Когда Ян в избытке, возникает жар; когда Инь в избытке, возникает холод; когда Ян в недостатке, возникает холод; когда Инь в недостатке, возникает жар».
«Когда повреждается Ян, страдает Инь; когда повреждается Инь, страдает Ян».
Поэтому «опытный врач оценивает цвет лица и пальпирует пульс, прежде всего различая инь и ян».
—Внутренний канон
Восемь принципов Инь, Ян, Внешнее, Внутреннее, Холод, Жар, Недостаток и Избыток, с Инь и Ян в качестве общей основы, являются краеугольным камнем дифференциации синдромов и лечения.
———————————————————————
Тан Цзи рассказал Сун Хао об истории медицинской секты, а затем сказал: «Говорят, что ученики секты Небесного Врача сейчас разбросаны по всему миру. Везде, где есть китайцы, есть и члены секты Небесного Врача, практикующие медицину. Девять сект и восемнадцать медицинских школ прошлого продолжили свое существование в различных формах, совместно поддерживая традиционную китайскую медицину. Хотя некоторые из них изменили свою природу, большинство считают своим долгом продвигать традиционную китайскую медицину и поддерживать ее развитие».
Тан Цзи вздохнул и сказал: «Тем не менее, нынешняя ситуация такова, что традиционная китайская медицина находится на грани вытеснения западной. В некотором смысле, западная медицина фокусируется на лечении болезней, в то время как традиционная китайская медицина фокусируется на регулировании болезней, то есть на регулировании баланса Инь и Ян. Традиционная китайская медицина и западная медицина, на самом деле, в теории — это две совершенно разные концепции. С точки зрения лечения, они могут дополнять друг друга, используя свои сильные и слабые стороны, но если исследования лекарств будут полностью основываться на методах, используемых для изучения западной медицины, это может сбить традиционную китайскую медицину с пути истинного».
Тан Цзи продолжил: «Традиционная китайская медицина делает акцент на свойствах и меридианах трав, используя четыре природы – холод, тепло, тепло и прохладу, а также пять вкусов – острый, сладкий, кислый, горький и соленый – для регулирования баланса инь-ян в организме человека в соответствии с их восходящими, нисходящими, плавающими и опускающимися характеристиками. Если бы вы исследовали молекулярную структуру трав в лаборатории, чтобы проверить, могут ли они убить определенную вирусную клетку, большинство китайских трав разочаровали бы исследователей. Они не смогли бы выделить то, что ожидали от этих корней и коры. Конечно, некоторые редкие травы все же могут дать определенные результаты в лаборатории. Но в целом это отклоняется от истинного пути развития традиционной китайской медицины. Возьмем, к примеру, женьшень; результаты лабораторных исследований практически бесполезны, он даже менее питателен, чем морковь. Однако способность женьшеня значительно восполнять жизненную энергию, особенно дикого женьшеня, оказалась удивительно эффективной при экстренном лечении синдромов дефицита, как «В древних медицинских записях и современной клинической практике».
«Развитие традиционной китайской медицины (ТКМ) не исключает использования современных технологий для ее проверки и совершенствования. Активные ингредиенты некоторых лекарств можно очистить в лаборатории, тем самым улучшив их терапевтический эффект. Однако другие не могут и должны обрабатываться традиционными методами, основанными на их природном происхождении. Различные методы обработки или даже различия во времени могут приводить к различным лечебным свойствам одного и того же растения. Это характеристики китайских травяных лекарств, которые никогда не поймут те, кто изучает молекулярные структуры. Изучать и рассматривать ТКМ с точки зрения западной медицины нецелесообразно. Поэтому поиск разумного пути, который действительно позволит ТКМ развиваться, является неотложной и крайне важной задачей!»
Услышав это, Сун Хао несколько раз кивнул в знак согласия.
«Сэр, западная медицина нацелена на лечение отдельных заболеваний, в то время как традиционная китайская медицина фокусируется на целостной гармонии. Говоря более масштабно, речь идет о гармонии между человеком и природой. По-настоящему продвинутый уровень медицины заключается в поиске подходящего момента взаимодействия человека и природы для исцеления болезней, иногда даже без применения лекарств», — сказал Сун Хао.
«Отлично сказано! Так называемый выдающийся врач лечит болезни без лекарств. Это значит, что врач досконально постиг тайны неба и земли и постиг баланс между небом и человеком, используя естественные методы для гармонизации болезней. Хотя лекарства не используются, всё является лекарством, всё зависит от того, как врач его применяет».
«Позвольте мне рассказать вам историю, — сказал Тан Цзи. — Это легенда о древнем враче, Короле Лекарств Пи Тонге. Правда это или нет, но она лишь иллюстрирует принцип, согласно которому всё можно использовать как лекарство, а болезни можно лечить естественными методами. Пи Тонг был известен как Король Лекарств, и в его глазах всё могло быть лекарством. Однажды на юге вспыхнула чума, и Пи Тонг, желая помочь миру и облегчить страдания, покинул свой родной город, чтобы лечить людей. Вскоре после того, как Пи Тонг ушёл из дома, его мать тяжело заболела, и все врачи оказались неэффективны. Видя, что лекарства нет, и чтобы не терять время, его брат Пи Чжу не имел другого выбора, кроме как отвезти мать на юг, чтобы она лечилась у Пи Тонга».
«После встречи с Пи Тонгом, тот поставил диагноз своей матери и, хотя и был втайне удивлен, сказал ей: „Дело не в неблагодарности, а в моей некомпетентности. Странная болезнь, от которой страдает мама, неподвластна человечеству. Хотя лекарство и существует, его трудно найти в этом мире. Но если Небеса и Земля помилуют меня и вспомнят о моей добродетели – искреннем исцелении людей, – возможно, у нас будет возможность встретиться. Мама, береги себя и возвращайся в свой родной город с братом, чтобы ждать судьбы“. Пи Тонг лечил людей в районе эпидемии и не имел времени заботиться о матери, поэтому его брату Пи Чжу ничего не оставалось, как забрать ее обратно в родной город».
«После путешествия в дикую местность его мать мучилась от жажды. Пи Чжу поселил мать у дороги, но нигде не мог найти источник воды. В самый разгар тревоги он случайно наткнулся в лесу на человеческий череп, в котором плескалась дождевая вода. Однако в воде плавали две маленькие змеи. В отчаянии Пи Тонг с помощью ветки отогнал змей и, не обращая внимания на грязную воду, дал ее напиться своей мучимой жаждой матери».
«После поездки в деревню его мать проголодалась и разыскала семью, чтобы попросить милостыню. По совпадению, невестка этой семьи как раз родила двойняшек, а свекровь была слепой, а свёкор — инвалидом. Радуясь появлению близнецов, они были рады увидеть человека, просящего милостыню, и любезно дали матери Пи Чжу миску оставшегося ячменного риса с яйцом. Ячменный рис был свежемолот младшей невесткой свекрови на мельнице, запряженной лошадью. А яйцо оказалось яйцом с двумя желтками, что было крайне странным совпадением».
«Как ни странно, после того как Пи Чжу привёз свою мать домой, её прежняя серьёзная болезнь чудесным образом исчезла, и она этого не заметила. Через несколько дней пришло письмо от Пи Тонга, в котором говорилось: «Если мама сможет выпить целебную воду из «Двух драконов, играющих с жемчужиной», съесть два яйца с двумя желтками, измельченные волом и лошадью из слёз Иова, приготовленные слепыми стариком и старухой, её болезнь естественным образом вылечится. Эти четыре средства недоступны человеческим силам. Если маме повезёт, средства сами собой появятся. Я очень беспокоюсь о путешествии мамы».
«Прочитав это, Пи Чжу был очень удивлен. Вспоминая свои встречи по пути, он понял, что это идеально соответствует предписанию Пи Тонга. Он поспешно написал ему ответное письмо, чтобы сообщить обо всем. Получив письмо и узнав подробности, Пи Тонг воскликнул: «Воистину, божественное вмешательство! Я, Пи Тонг, должен действовать в соответствии с волей Небес и помочь всем живым существам отплатить за эту милость».
В этот момент Тан Цзи воскликнул: «Медицинское мастерство Пи Тонга поистине сравнимо с мастерством небесного врача! Только небесный врач мог знать такие небесные лекарства! Это своего рода связь между небом и человеком, которую невозможно понять без тщательного изучения принципов всего сущего! Глубина его медицинских навыков превосходит наше воображение».
Тан Цзи снова улыбнулся и сказал: «Когда мы говорим о вещах, которые кажутся обычным людям „таинственными и загадочными“, некоторые критикуют нас за мистицизм и суеверия. В древности медицина и шаманизм не различались, что неизбежно давало другим повод для критики. Но что такое шаманизм? Многие современные религии произошли от древнего шаманизма. Формирование религий заключается в объяснении тайн Вселенной и жизни с разных точек зрения, порой приближаясь к сути вещей. Дао — это также Будда и Бог; имена разные, но принцип один и тот же!»
Выслушав его, Сун Хао воскликнул: «Дядя, ваши слова ценнее десяти лет учебы! По моему скромному мнению, искусство медицины всеобъемлюще и многогранно; это не просто прием лекарств для лечения болезней. Это философия, и в большей степени — искусство».
«В самом деле!» — вздохнул Тан Цзи. — «Изучение традиционной китайской медицины само по себе сложно, и ещё меньше людей способны постичь такой высокий уровень медицинских принципов. Медицина — это намерение; сколько людей действительно могут его понять?»
За ужином Сун Хао сел за обеденный стол семьи Тан; его туда привела Тан Цзи.
Обращаясь к изумлённым Тан Циншаню, Тан Танъю и другим, Тан Цзи сказал: «Отныне Сун Хао больше не так называемый заложник в ваших руках, а почётный гость нашей семьи Тан. К слову, предки Сун Хао имеют определённую связь с нашей семьёй Тан, поскольку он является правнуком Сун Цзинчуня, известного врача времён Китайской Республики».
Отец и дочь Тан были потрясены, услышав это.
Глава двадцать пятая «Записей странных писаний»: Заговор
Пять стихий — это металл, дерево, вода, огонь и земля.
«Небо создает пять материалов, которые люди используют вместе; ни одним из них нельзя пренебрегать». (Цзо Чжуань)
«Дерево ассоциируется с прямотой и кривизной», символизируя рост, процветание и безудержное развитие. Оно соответствует пяти временам года (весна), пяти направлениям (восток), пяти стихиям (ветер), пяти трансформациям (жизнь), пяти цветам (зеленый), пяти вкусам (кислый), пяти музыкальным нотам (рог), пяти внутренним органам (печень), шести отделам кишечника (желчный пузырь), пяти органам чувств (глаза), пяти звукам (зов), эмоциям (гнев), физической форме (сухожилия) и движению (хватание).
«Огонь ассоциируется с восхождением», символизируя тепло и возвышение. Лето — это время года, юг — направление, тепло — элемент пяти элементов, рост — трансформация пяти элементов, красный — цвет пяти элементов, горький — вкус пяти элементов, чжэн — тон пяти элементов, сердце — орган пяти органов, тонкий кишечник — орган шести органов, язык — орган чувств пяти элементов, пульс — физическая форма, радость — эмоция пяти чувств, смех — звук пяти элементов, а беспокойство — изменение пяти элементов.
«Земля питает урожай», что символизирует сотворение, рождение и принятие. Из пяти времен года лето — самое длинное; из пяти направлений центр — это центр; из пяти стихий влажность — это влажность; из пяти преобразований преобразование — это преобразование; из пяти цветов желтый — это желтый; из пяти вкусов сладость — это сладость; из пяти музыкальных нот дворцовый тон — это дворцовый тон; из пяти внутренних органов селезенка — это селезенка; из шести кишечников желудок — это желудок; из пяти органов чувств рот — это рот; из физической формы плоть — это плоть; из эмоций мысль — это мысль; из пяти звуков песня — это песня; и из перемен икота — это икота. «Земля несет в себе четыре стихии и является матерью всего сущего».
«Металл символизирует перемены, очищение, облагораживание и сбор. Осень — это время года, запад — направление, сухость — элемент пяти элементов, урожай — трансформация пяти элементов, белый — цвет пяти элементов, острый — вкус пяти элементов, тон Шан — музыкальная нота пяти элементов, легкие — пять внутренних органов, толстая кишка — другой внутренний орган, нос — орган чувств, кожа и волосы — физическая форма, горе — эмоция, плач — звук пяти элементов, а кашель — изменение пяти элементов».
«Говорят, что вода течет вниз», — это значит, что она холодная, влажная и течет вниз. Пять времен года — зима, пять направлений — север, пять стихий — холод, пять превращений — накопление, пять цветов — черный, пять вкусов — соленый, пять музыкальных нот — ю, пять внутренних органов — почки, шесть кишечников — мочевой пузырь, пять органов чувств — уши, тело — кости, эмоция — страх, пять звуков — стоны, а изменение — дрожь.
Пять элементов порождают друг друга: дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, а вода порождает дерево.
Пять стихий взаимно сдерживают друг друга: дерево сдерживает землю, земля сдерживает воду, вода сдерживает огонь, огонь сдерживает металл, а металл сдерживает дерево.
«Механизм творения не может существовать без рождения, как и без ограничений. Без рождения нет пути для развития; без ограничений оно станет чрезмерным и вредным». — *Иллюстрированное дополнение к секретному канону*
———————————————————————
«Что! Он потомок Сун Цзинчуня?» — воскликнул Тан Циншань с изумлением.