Leyenda del pueblo de Baima

Capítulo 48

Aber – ich hatte den Eindruck, dass er diesmal nicht besonders enthusiastisch sprach.

„Daher begannen viele Gelehrte und kluge Köpfe, die der Wahrheit hinter Monstern nachgingen, den Prototyp dieses sogenannten Monsters zu untersuchen. Volkskundler, Anthropologen, Philosophen und sogar Psychologen und Psychopathologen haben diesen Punkt angesprochen. Sie…“

Es heißt, Monster entstammten der menschlichen Angst vor Dunkelheit oder Naturphänomenen, oder der Angst vor dem Tod – diese Aussagen mögen nicht ganz falsch sein, aber auch nicht ganz richtig. Denn sie sind absurd, ja geradezu selbstverständlich. Es ist, als würde man Misosuppe essen, nach den Zutaten fragen, Radieschen darin finden, sie hochhalten und rufen: „Das sind Radieschen!“ – lächerlich. Egal wie viel Radieschen in der Suppe ist, es bleibt Misosuppe, keine Radieschensuppe. Egal wie viel Radieschen hinzugefügt wird, es erklärt nicht die Zusammensetzung der Misosuppe. Dasselbe gilt für Monster. Selbst die dümmsten Menschen der Vergangenheit konnten zwischen Naturphänomenen und Monstererscheinungen unterscheiden. Die Behauptungen von Gelehrten klingen gewissermaßen so, als würden sie behaupten, die Menschen der Antike seien alle Narren gewesen, unfähig, zwischen Radieschen im Gemüse und Misosuppe mit Radieschen zu unterscheiden.

"Wann wird der Dämon also erscheinen?"

Natsukizu kam herein und sorgte für Ärger. Natsukizu hasst lange Erklärungen. Da Kyogoku-do jedoch oft Ausdrücke verwendet, die Natsukizu mag …

Ihm gefiel die langweilige Metapher, deshalb fand er sie nicht so schlimm.

Kyogoku-do ignorierte Natsukis Einmischung.

„Es gibt zum Beispiel eine Art Monster namens ‚Wassermonster‘, das eine plötzliche Flut auslöst, wenn die Leute ‚Hier, hier, hier‘ rufen. Nach Ansicht der Gelehrten und Experten handelt es sich bei diesem Phänomen jedoch lediglich um eine gewöhnliche Überschwemmung.“

Wenn Monster tatsächlich aus der Angst vor Naturphänomenen entstehen, dann sind solche Monster nichts anderes als gewöhnliche Überschwemmungen. Doch in diesem Fall verschwimmt die Grenze zwischen dem Phänomen der Überschwemmung und dem Phänomen der Wassermonster, und man könnte sagen, dass alle Überschwemmungen zu Monstern werden.

„Es war für die Menschen der Antike natürlich, Angst vor Naturphänomenen zu empfinden, gegen die sie sich nicht mit menschlichen Mitteln verteidigen konnten, deshalb…“

Es ist normal, Überschwemmungen zu fürchten. Doch eine Überschwemmung ist nur eine Überschwemmung; egal wie schrecklich sie ist, sie verwandelt sich nicht in ein Monster. Erst durch einen rituellen Frage-Antwort-Prozess wird sie zum Monster. Das Auftreten von Naturphänomenen ist an sich natürlich, aber der dynamische Prozess ihrer Transformation in etwas Unnatürliches ist das wahre Wesen von Monstern. Der [Monsterarchetyp] ist nicht die Ur-Emotion [Terror] oder [Angst] selbst. Vielmehr entstehen Monster aus Prozessen, die von diesen Emotionen abweichen. Ein Monster entsteht erst, nachdem es [Form] und [Name] angenommen hat. Daher kann ein namenloses Monster nicht als Monster bezeichnet werden.

"Das ist wirklich schwer zu verstehen."

Ich verstehe das nicht ganz.

„Dann wendete sich das Blatt. Es gab Fälle, in denen Monster, die in einer bestimmten Region nicht als Monster galten, nur dem Namen nach weitergegeben wurden. Monster, die an ihrem Ursprungsort tatsächlich Monster waren, aber den Namen Monster erhielten, wurden nur dem Namen nach weitergegeben, was Chaos verursachte. Manchmal erhielten sie auch völlig neue Formen und Eigenschaften.“

„Gehören Dämonen und Monster zu dieser Kategorie?“

„Genau deshalb ist es so knifflig. Ich bin nicht gut darin, mit solchen Monstern umzugehen.“

Nachdem er seinen Satz beendet hatte, kratzte sich Kyogoku-do am Kinn.

„Es gibt also Monster, mit denen du nicht gut umgehen kannst.“

„Während der Edo-Zeit galt beispielsweise der nördliche Yokai „Mouryou“ neben dem Kamaitachi im Osten und dem Flussgott im Westen als eines der drei Weltwunder jener Ära. Dies deutet darauf hin, dass der Mouryou damals in Japan ein recht bekannter Yokai war. Der Flussgott ist Kappa, und den Kamaitachi kennt man sicherlich, doch der Mouryou ist weniger bekannt. Nicht, dass er damals besonders populär gewesen und heute in Vergessenheit geraten wäre, denn es gibt nur wenige schriftliche Aufzeichnungen aus dieser Zeit. Obwohl der Mouryou als Spezialität des Nordens galt, war sein Name dort gebräuchlich? Keineswegs. Die sogenannte Mouryou-Verehrung existierte vielmehr ausschließlich in der Shikoku-Region. Obwohl es sich um eine Form der Geisterverehrung handelte, ähnlich der Verehrung rachsüchtiger Götter, ist allein die Tatsache, dass der Mouryou verehrt wurde, bemerkenswert. Dass er nur einen Namen, aber kein Bild hat, liegt daran, dass das Bild des Mouryou an seinem Geburtsort …“ „Auf dem Festland war die Lage schon recht unklar, da lässt sich nichts mehr ändern.“

„War es ursprünglich ein mehrdeutiges Monster?“

Kyogoku-do verschränkte die Arme.

„Die Bedeutung des Wortes ‚Licht‘ selbst ist problematisch.“

"Bedeutung der Schriftzeichen? In chinesischen Schriftzeichen?"

„Ja. Über die Monster des Festlandes zu sprechen, könnte Tage und Nächte dauern, aber sie sind immer noch leichter zu verstehen als die Monster Japans. Zunächst einmal kann man allein an ihrer Gestalt erkennen, in welcher Zeit sie in Ungnade fielen. Ein Monster mit menschlichem Gesicht und Tierkörper ist beispielsweise älter als eines mit Tiergesicht und menschlichem Körper. Die Chinesen sind ein Volk mit einer außergewöhnlichen Vorliebe für das Aufzeichnen von Dingen. Wann immer eine Dynastie wechselte, hielten sie die Taten der vorherigen Dynastie sorgfältig fest. Was Forschungs- und Klassifizierungswerke wie den Klassiker der Berge und Meere angeht, so sind sie makellos.“

Darüber hinaus ist die Tatsache, dass chinesische Schriftzeichen eine logografische Schrift sind, für die Forschung sehr hilfreich. Selbst bei gleicher Aussprache geben die als Namen verwendeten chinesischen Schriftzeichen direkt die Bedeutung wieder.

Dies verdeutlicht seine Bedeutung und unterscheidet es daher gänzlich vom Original. Das heißt, man braucht nur einen Blick auf … zu werfen.

Die Natur eines Namens lässt sich bis zu einem gewissen Grad anhand der darin verwendeten chinesischen Schriftzeichen verstehen. Viel schwieriger ist es jedoch, die Bedeutung von „魍魉“ (wǎngliáng) zu entschlüsseln.

"Warum?"

„Wang wurde zwangsweise mit einem seltsamen Gott der Berge und Flüsse in Verbindung gebracht, während Liang als Geist der Berge, Flüsse, Bäume und Felsen angesehen wurde. Diese Erklärung ist jedoch ziemlich unüberzeugend.“

Wie bereits erwähnt, hat das Schriftzeichen 魍魉 viele alternative Namen und wird auch mit dem Radikal für Insekt geschrieben, wodurch es mit dem Zeichen 蛔 in 蛟娴 übereinstimmt. Es wird auch oft ohne das Radikal für Geist geschrieben, was zu 罔两 führt und dann eine andere Bedeutung annimmt. Haben Sie das *Zhuangzi* gelesen?

"entfernen?"

Natsume und Toriguchi gaben gleichzeitig die gleiche respektlose Antwort. Während sie über irgendwelche langweiligen homophonen Witze nachdachten, fügte ich schnell hinzu: „Ich habe es schon einmal gesehen, aber ich erinnere mich nicht mehr so gut an Laozi und Zhuangzi sowie an den Konfuzianismus, deshalb erinnere ich mich nicht mehr so genau daran.“

„Du bist wirklich nutzlos. Das *Zhuangzi* ist sehr wichtig; es gibt eine berühmte Passage im *Diskurs über die Gleichheit der Dinge* –“

Kyogoku-do erinnerte sich, und tatsächlich begann er, es zu rezitieren.

Die Unterwelt fragte den Schatten: „Früher bist du gegangen, jetzt stehst du. Früher hast du gesessen, jetzt stehst du. Warum hast du keinen eigenen Willen?“ Der Schatten antwortete: „Gibt es etwas, das von selbst geschieht? Warte ich auf die Flügel einer Schlange, eines Fisches oder einer Zikade? Woher soll ich wissen, warum es geschieht? Woher soll ich wissen, warum es nicht geschieht?“ und so weiter.

"Ah, davon habe ich gehört."

„Kiseki, Kyogoku, wie kommt es, dass ihr euch diese Sätze merken könnt, die wie heilige Schriften klingen? Ein normaler Mensch wüsste das doch nicht, oder? Ähm –“

„Mein Name ist Vogelmaul. Ich habe noch nie davon gehört, und selbst wenn, würde ich nicht verstehen, was er bedeutet.“

„Es ist nicht schlimm, wenn du es nicht verstehst. Kurz gesagt, wird hier ‚罔两‘ als der schwächere Teil eines Schattens interpretiert, also als der undeutlichere Teil des Schattens. Das Wort ‚罔两‘ trägt diese Bedeutung ebenfalls. Anders verhält es sich, wenn es als ‚罔象‘ geschrieben wird. Hier bedeutet es ein im Wasser geborenes Monster. Der *Huainanzi* sagt: ‚Berge bringen das ‚Hanyang‘ hervor.‘“ Wasser erzeugt den „Wangxiang“, Bäume den „Bifang“ und Brunnen den „Fenyang“, die jeweils ein Bergmonster, ein Wassermonster, ein Feuermonster und ein Erdmonster bezeichnen. Du Yus Kommentar zum *Zuo Zhuan* erwähnt ebenfalls, dass „Wangxiang“ ein Monster der Berge und Sümpfe ist. Die japanische Aussprache des Wassermonsters „Wangxiang“ lautet „Mizuba“, was in Japan eine Wassergottheit ist. Du hast doch das *Kojiki* gelesen, oder?

Niemand antwortete.

Wir, die wir vor dem Krieg eine Ausbildung genossen hatten, waren natürlich gezwungen, das Kojiki auswendig zu lernen, aber wahrscheinlich wagte es niemand, es mit solch einer Respektlosigkeit zu lesen wie Kyogoku-do.

„Hehe, als Izanami den Feuergott Koyuuto gebar und dabei verbrannte, entstand die Göttin Mizuha aus dem Urin, den sie in ihrer Qual verlor. Dies ist der Name einer Göttin, und es gibt viele Möglichkeiten, ihn auszusprechen, zum Beispiel ‚minauha‘ oder ‚mirume‘.“

Moment mal. Wenn wir das Zeichen für „Frau“ entfernen, bleibt ein Bild übrig, das im Wesentlichen einen Dämon darstellt – klingt das nicht seltsam?

Kyogoku-do neigte den Kopf in einer seltenen Geste der Ratlosigkeit; er fand den Dämon offensichtlich recht beunruhigend. „Professor Origuchi wies darauf hin, dass Mizusō eine Gottheit ist, die mit Reinigungsritualen in Verbindung gebracht wird. Aber hat der Dämon etwas mit Reinigung zu tun? Ich erinnere mich, dass es einen Schrein gibt, der die Göttin Mizusō separat verehrt – ich glaube, es ist der Mitsuha-no-Mikoto-Schrein – ich erinnere mich, dass dieser Schrein in Mima-gun, Provinz Awa, liegt – hmm, das ist Mima-saka …“

Kyogoku-do verstummte plötzlich.

"Mimasaka, ist das der Arzt aus Hakodate, den Natsu-nii gerade erwähnt hat?"

"Nein, schon gut, das war nur ein Zufall."

Sein Gesichtsausdruck war sehr unangenehm. Kyogoku-do hatte normalerweise immer ein grimmiges Gesicht, daher fiel es nicht sehr auf, aber ich wusste, dass er gerade ganz offensichtlich unglücklich war.

Natsumes Gesichtsausdruck verfinsterte sich. Er setzte ein spöttisches Grinsen auf.

Dann fuhr Kyogoku-do fort: „Egal. Kurz gesagt, wenn ‚chī měi‘ und ‚wāng liáng‘ zusammen erwähnt werden, betrachtet man ‚chī měi‘ oft als Berggeister und ‚wāng liáng‘ als Wassermonster. Auch das Nihonki vertritt diese Ansicht und führt ‚chī měi‘ als Berggötter und ‚wāng liáng‘ als Wassergötter auf. Das Yamato Honshō besagt, dass der Wassertiger eine Art Monster namens ‚wāng liáng‘ ist.“

"Ist der Wassertiger dasselbe wie der Kappa?"

„Genau – dann kann man es mit dem Kappa, dem König der Wassermonster in unserem Land, gleichsetzen. Anders gesagt, in unserem Land wurden dem ‚Mōryō‘, auch bekannt als ‚Wangxiang‘, unbewusst die Eigenschaften eines Flussmonsters zugeschrieben. Außerdem klingt ‚mizuha‘ ähnlich wie ‚Wasserblatt‘ und ‚Naschkatze‘, sodass auch Pflanzenmonster darunter fallen. Folglich umfassen die vier ‚chīmèi mōryō‘ alle Dämonen und Monster der Natur … Ich denke schon …“

Das Ende war etwas uneindeutig.

„Warum sprichst du so vage? Wenn du mit einem solchen Thema konfrontiert wirst, analysierst du es doch normalerweise klar und effizient, wie man mit einem Messer durch ein Chaos schneidet? Das ist das wahre Wesen von Chuzenji Akihiko.“

Ich habe einen unnötigen Angriff gestartet; es scheint, als ob Kyogoku-do schon die ganze Zeit etwas zu verbergen versucht.

„Leider wurde mir erst nach meinem Vortrag bewusst, dass sich das Bild des ‚Wangchi‘ in der chinesischen Folklore erheblich von dem von Ganggua beschriebenen unterscheidet. Es ist etwas umständlich, aber ich muss es wiederholen: Auch in China gibt es solche Verwirrungen. Die Aufzeichnungen des Großen Historikers erzählen eine Geschichte, in der jemand in einer Gegend einen Krug ausgrub, aus dem ein Schaf sprang. Gerade als alle darüber diskutierten, erschien Konfuzius und sagte: ‚Ich habe gehört, dass die seltsamen Wesen aus Holz und Stein Kui und Wangliang, die seltsamen Wesen aus dem Wasser Drachen und Wangxiang und die seltsamen Wesen aus der Erde Tanyang genannt werden.‘ Ich hätte nie erwartet, dass Konfuzius, der nicht gerade für seine Äußerungen über seltsame und übernatürliche Phänomene bekannt war, so eindeutig über Monster sprechen würde. Kui ist ein einbeiniges Monster, und Tanyang ist ein Zwitter. Mit dem hier erwähnten ‚Wangliang‘ sind also ausschließlich Monster gemeint.“

„Können alle Monster als Dämonen kategorisiert werden?“

„Genau das war der Auslöser. Da wohl alle glaubten, Konfuzius könne sich nicht irren, verbreitete sich die Vorstellung, Wangliang sei ein Ungeheuer aus Holz und Stein. Obwohl Konfuzius Wangliang auch im Abschnitt über Fluss- und Seeungeheuer erwähnte, war der Eindruck eines Drachen hier stärker. So wird Wangliang selbst heute noch in manchen Wörterbüchern mit historischen Aufzeichnungen als Ungeheuer aus Holz und Stein beschrieben, was bedeutet, dass es sowohl ein Geist der Berge und Flüsse als auch ein Ungeheuer aus Wasser, Holz und Stein ist. Dies kommt einer Auflösung der ursprünglich klaren Grenzen der Ungeheuerwelt gleich. Hinzu kommt, dass den meisten Ungeheuern in China spezifische Gestalten zugeschrieben werden, die Beschreibung von Wangliang jedoch sehr vage ist. Im Shuyi Ji heißt es, es sehe aus wie ein Schwein, habe eine lange Nase und sehe aus wie eine Schildkröte. Die Beschreibung selbst ist völlig bruchstückhaft.“

Der Dämon hat also kein bestimmtes Bild?

Das Problem ist – es existiert einfach.

Kyogoku-do seufzte und presste die Hand an die Stirn.

„Was wirklich beunruhigend ist, ist, dass sich neben der allgemeinen Verwendung als Bezeichnung für Monster in der Legende von Wangliang noch ein anderes System entwickelt. Ein Mythos besagt, dass Wangliang die Kinder alter chinesischer Kaiser waren.“

"Kind? Ist ein Dämon ein Mensch?"

„Viele der Herrscher in der chinesischen Mythologie waren nicht menschlich. Zhuanxu, der Urenkel des Kaisers, war eine außergewöhnliche Person. Dieser himmlische Kaiser hatte drei Kinder, die bei der Geburt starben, eines davon hieß Wangliang.“

"Ist das Kind ein Dämon?"

„Hmm, die anderen beiden sind der Malariadämon und der Kinderdämon. Dieser Geist soll ungefähr so aussehen: etwa so groß wie ein dreijähriges Kind, mit roten Augen und langen Ohren. Sein Körper ist rötlich-schwarz, und er hat volles schwarzes Haar. Er kann die menschliche Sprache imitieren, um Menschen zu verzaubern –“

„Es ist sehr spezifisch.“

„Einerseits breitet es sich in Gestalt eines bizarren Monsters aus, andererseits stellt es ein konkretes Bild dar, als wäre es ein realer, greifbarer Pfahl. Das Shuowen Jiezi zitiert diese Beschreibung des Wangliang und bezeichnet es als eines der hundert Werke des Huainan, obwohl diese Passage nicht im bis heute überlieferten Huainanzi vorkommt. Auch das Buch der Berge und Meere enthält dieselbe Aussage. Daher übernimmt auch das Wakan Sansai Zue, das auf dem Buch der Berge und Meere basiert, diese Aussage, wodurch sein Erscheinungsbild sehr deutlich wird. Würde man ein Bild nach dieser Beschreibung zeichnen, entstünde schlicht ein Hasendämon, wie ein wildes Tier. Niemand weiß, was der Wangliang ist. Obwohl es niemand weiß, ist er unbewusst zu einem wilden Tier geworden.“

"Ein wildes Tier?"

„Infolgedessen wurde dies die einzige spezifische Gestalt, die dem Dämon gegeben wurde.“

Kyogoku-do eröffnete die "Nachtparade der Hundert Dämonen" auf dem Tisch, damit wir sie uns ansehen konnten.

Darauf ist ein Dämon aufgemalt.

Ein kleiner Teufel streckte seinen Oberkörper aus dem Gras.

Aus seinem dunklen, buschigen Haar wuchsen zwei Auswüchse, die weder Hörner noch Ohren waren.

Ihre niedlichen, runden Augen verrieten keinen Groll. Ihre Münder, die ihre Zähne zeigten, sahen aus, als würden sie lächeln.

Es ist nicht beängstigend, es ist einfach nur ekelhaft.

Weil.

Das Biest grub den Sarg aus, zog den Leichnam des Mannes heraus und verschlang sein Fleisch.

Der Dämon fraß die Leichen mit ausdruckslosem Gesicht.

"Das--"

„Das stimmt. Letztendlich ist der Wangliang sowohl ein Geist der Berge und Flüsse, ein Wassergott als auch ein Monster aus Holz und Stein, doch aus unerfindlichen Gründen ist er in dieser Gestalt erstarrt! Daher rührt sein geheimnisvoller Name. Das bekannteste Bild des Wangliang in der Folklore ist das eines kleinen Teufels, der Leichen frisst. Der Wangliang hat in der Geschichte verschiedene Eigenschaften und einen guten Ruf bewahrt. Das Bild, das den Menschen in unserem Land vertraut ist, ähnelt jedoch dem, was man im Westen einen Ghul nennt. Daher gibt es kein Monster, das schwieriger zu bekämpfen ist als er.“

„W-Warum hat sich das so plötzlich geändert? Das ist ja total abrupt!“

„Nicht unbedingt. Das *Kompendium der Materia Medica* gibt in seinem Abschnitt über ‚Bestien und seltsame Kreaturen‘ an, dass der *Wangliang* (魍魉) sich vom Leber-Qi der Toten ernährt. Es wurde bereits erwähnt, dass der *Wangliang* auch den Namen Fangliang trägt, ein Monster, das aus Gräbern emporsteigt. Der Prototyp des Rituals, bei dem Bohnen verstreut werden, um Geister zu vertreiben – der Fangxiangshi, der den Unrat vertreibt – war ursprünglich ein Beamter, der für die Vertreibung des Fangliang zuständig war. Die *Verschiedenen Kuriositäten aus Youyang* erwähnen ein Monster namens Fushu, das die Gehirne von Leichen frisst. Fushu stirbt, wenn es von Zypressenholz durchbohrt wird, und der *Wangliang* soll sowohl Zypressen als auch Tiger fürchten, was darauf hindeutet, dass es sich um dasselbe Monster handelt. Selbst die Legenden sind so eng miteinander verwoben, dass es wirklich verwirrend ist, den Überblick zu behalten.“

„Ich verstehe das wirklich nicht.“

Bird sagte niedergeschlagen.

„Wenn Sie es noch chaotischer mögen, habe ich reichlich Gesprächsstoff.“

Obwohl Kyogoku-do den Anschein erweckte, als würde er scherzen, waren seine Augen sehr ernst.

„Es gibt ein Monster namens Zug, geschrieben als ‚Feuer‘ und ‚Wagen‘. Es ist ein Monster, das aus der Hölle kommt, um böse Menschen wegzubringen. Wenn ein böser Mensch stirbt, erscheint aus dem Nichts ein brennender Zug mit lodernden Flammen und nimmt seinen Körper mit. Der Körper wird in Stücke gerissen und überall verstreut.“

Ich erinnere mich vage daran, mal etwas über Züge als Monster gehört zu haben, aber ich wusste nicht, dass sie so etwas tun würden.

Kyogoku-do fuhr fort.

„Eine andere Erklärung ist, dass Metallgegenstände wie Brecheisen neben kürzlich Verstorbenen platziert werden, um streunende Katzen davon abzuhalten…“

Bestien oder Dämonen fahren in Leichen. Es gibt auch eine Geschichte im *Er Nang* über einen Dämon, der sich in einen Menschen verwandelt und ein öffentliches Amt übernimmt.

An diesem Punkt blickte Kyogoku-do sich in der Runde um und sah alle Anwesenden an.

"Wusch, wusch, wusch."

Natsumi lächelte, ein sehr glückliches Lächeln.

"Es scheint, als sei es besser, diese Geschichten zu meiden, wenn man die Geister der Dämonen verstehen will."

Jin lachte noch lauter, nachdem er ausgeredet hatte.

„Das stimmt. Es ist ein wirklich lästiges Problem –“

Kyogoku-do war in einem Zustand der Verzweiflung und hielt sich den Kopf in den Händen.

„Ist das nicht übertrieben? Muss man sich wirklich so viele Sorgen machen? Es stimmt, dass Dämonen schwer zu verstehen sind, aber das ist doch nur ein kulturelles Problem, oder? Wir diskutieren gerade einen realen Mordfall mit Verstümmelung. Welchen Zusammenhang gibt es zwischen dem Engpass in unseren Dämonenermittlungen und diesem Vorfall?“