Leyenda del pueblo de Baima

Capítulo 73

„Die Verpackung ist perfekt verarbeitet, aber der Standort ist schlecht.“

"Wie kannst du es wagen, diesem kaiserlichen Sarg so respektlos zu begegnen –"

„Im Grunde genommen haben Sie es in die falsche Richtung positioniert. Das Ziel ist ein Dämon, nicht wahr? Was meinen Sie damit, den Göttlichen Körper am Geistertor zu platzieren!“

Kyogoku-do legte seine Hand auf die Kiste.

"Du Mistkerl, hör sofort auf!"

"Handeln Sie nicht überstürzt!"

Kyogoku-do rief laut.

Die Positionen haben sich komplett umgekehrt.

„Herr Terada, Ihre Gegend ist besonders gefährlich. Sie sollten besser sitzen bleiben.“

Kyogoku-do stellte die Kiste auf den Boden.

„Wenn man es hier hinstellt, zieht das nur schlechte Dinge in die Kiste.“

"Du Schurke, du verstehst nicht, warum du am Tor der Hölle stehst! Hör gut zu: Wenn sich das Böse in den Abgründen des Geistes und der Leere des Geistes ansammelt, werden Dämonen daraus hervorkommen –"

„Was ich damit sagen will, ist: Das ist der falsche Weg, wenn man die Dämonen bezwingen will.“

"Falsch?"

„Das Geistertor ist mit den irdischen Zweigen Chou und Yin verbunden, richtig? Es steht also in Verbindung mit Geistern.“

"Geist--?"

„Das Tor zur Unterwelt wird als Tor zur Unterwelt bezeichnet. Ochsenhörner gepaart mit einem Tigerfellgürtel – Ochse und Tiger sind die Symbole der Unterwelt schlechthin. Seit der fernen Heian-Zeit müssen die mit dem Tor zur Unterwelt verbundenen negativen Dinge die Unterwelt selbst sein. Die Unterwelt bezeichnet ursprünglich den Geist der Toten, daher ist es verständlich, wenn Ihr Ziel ein rachsüchtiger oder böser Geist ist. Da es sich aber um einen Dämon handelt, ist dies völlig irrelevant, Herr Terada.“

Kyogoku-do drehte sich um.

„Wangliang, auch bekannt als Fangliang. Fangliang bedeutet so viel wie „in alle vier Himmelsrichtungen beheimatet“ und erscheint ganz sicher nicht nur aus der nordöstlichen Ecke. Im alten China gab es einen Experten im Bezwingen von Wangliang namens Fangxiangshi. Man sagt, seine Methode, aus Gräbern aufsteigende Wangliang zu vertreiben, bestand darin, sie mit einer Hellebarde in alle vier Himmelsrichtungen zu schlagen. Fangxiangshi – von ihm haben Sie sicher schon gehört, nicht wahr?“

Heibe antwortete nicht.

Hei war nur ein gewöhnlicher Schachtelmacher; er hatte wahrscheinlich noch nie von dieser Person gehört.

„Es ist der Fangxiangshi aus China, der eine goldene Vieraugenmaske, ein schwarzes Gewand und einen roten Rock trägt, Speer und Schild hält und eine Gruppe von 120 Kindern anführt, die als zwölf wilde Tiere wie Qiongqi und Tenggen verkleidet sind. Sie stehen vor der Großen Nuo-Zeremonie, um Dämonen aus dem Palast zu vertreiben. Dieses Ritual wurde Ende des 7. Jahrhunderts in Japan eingeführt und ist die Zhuinuo-Zeremonie, die am Silvesterabend im Palast abgehalten wird. Die sogenannte Zhuinuo ist eine Zeremonie, bei der der Große Nuo und der Kleine Nuo die als Toneri (Anmerkung 1) verkleideten Dämonen im Palast jagen. Der Große Nuo symbolisiert den Fangxiangshi, und der Kleine Nuo ersetzt die 120 Kinder. Diese Zeremonie verfolgt die Dämonen nacheinander zu den vier Toren des Palastes.“

Anmerkung 1: Ein Beamter niedrigeren Ranges im Palast, der der königlichen Familie und dem Adel diente und für diverse Aufgaben zuständig war.

Es ist nur natürlich, dass Bingwei nicht antworten konnte.

„Auch in Schreinen und Tempeln werden Exorzismuszeremonien abgehalten. In der Neuzeit erfreuten sie sich großer Beliebtheit beim einfachen Volk und wurden im ganzen Land durchgeführt. Ich glaube, das sollten Sie wissen; es handelt sich um die Setsubun-Exorzismuszeremonie.“

„Setsubun ist – ein Ritual zur Dämonenaustreibung, richtig? Also natürlich ist es das –“

„Hehehe, die Geister sind draußen (Anmerkung 2), nicht wahr? Die Bohnenstreuzeremonie begann etwa zur Zeit von Kaiser Uda und wurde vom Onmyōdō (dem Weg von Yin und Yang) beeinflusst. Das sogenannte Setsubun bezeichnete ursprünglich die Zeit des Jahreszeitenwechsels. Die Nacht vor Beginn von Frühling, Sommer, Herbst und Winter wird Setsubun genannt, daher sollte es viermal im Jahr stattfinden. Die Alten glaubten, dass die Nacht vor Frühlingsbeginn eine Zeit des Yin-Yang-Widerstands sei, die böse Geister hervorbringen und Unheil bringen würde. Daher wurde der Tsūrai (Exorzismus) durchgeführt, um böse Geister zu vertreiben. Als der Tsūrai in das Verstreuen von Bohnen überging, verschwanden die Monster, die nicht im Einklang mit der Zeit lebten, wie die ‚Wōrō‘ (Monster), und wurden durch Geister ersetzt.“

Anmerkung 2: Beim Ritual, Bohnen zu verstreuen, um am Ende der Saison Geister zu vertreiben, spielt eine Person den Geist, während die anderen gebratene Sojabohnen nach ihm werfen und „Geister draußen, Segen drinnen“ rufen, um für Glück zu beten.

"Geist--"

Hei presste das Wort unter großen Schmerzen hervor.

Das Interesse von Kyogoku-do wurde dadurch noch verstärkt.

Wie bereits erwähnt, bezeichnete das Wort „Oni“ ursprünglich die Seele eines Verstorbenen. In China steht „Oni“ für die Geister der Toten oder der Vorfahren. Nach seiner Einführung in Japan wurde es für regierungsfeindliche Kräfte verwendet – also für Menschen, die sich der Herrschaft widersetzten. Beispielsweise wurden die Emishi und Sushen, die sich dem herrschenden Hof widersetzten, mit diesem abwertenden Begriff als „Dämonen“ bezeichnet. Der Ausdruck „Dämonen und Geister, die sich den vier Himmelsrichtungen nicht unterwerfen“ setzte sich allmählich durch und etablierte sich im Nihon Shoki, wodurch sich auch die Bedeutung von „Oni“ wandelte. Schließlich entstand das Wort „Oni“, das Unreinheit und Böses symbolisiert. Daher ist „Oni“ relativ leicht zu handhaben, solange man nicht auf den „Wangliang“ stößt, der sogar noch älter ist als „Oni“.

Deshalb habe ich –

„Es sind die Onmyoji, die die Geburt der Oni herbeiführen. So wie die Missionsarbeit des Christentums unweigerlich mit der Existenz von Dämonen einhergeht, können die Onmyoji nicht ohne die Oni existieren.“

Kyogoku-do atmete aus und warf einen Blick zur Tür.

Natsukizu stand da.

Dann fuhr er fort:

„Die Ideen von Yin und Yang sowie den Fünf Elementen wurden zusammen mit dem Buddhismus eingeführt und sind daher recht alt. Die Reifung und Vervollständigung der Yin-Yang-Theorie erfolgte jedoch erst mehrere Jahrhunderte später. Erst in der späten Nara-Zeit wurde die Yin-Yang-Theorie offiziell vom Kaiserhof übernommen.“

Kyogoku-do sprach, während er sich langsam bewegte.

„—Kibi Makibi, die damals mächtige Persönlichkeit, ermöglichte dies. Er schaffte das Tendokuryo ab, das ursprünglich für die Befehlsgewalt über die Zauberwirker zuständig war, und verband deren Magie mit Onmyōdō, das auf dem neuesten Wissen des Kontinents basierte, wie etwa Yin und Yang und den Fünf Elementen. Dann kam die Heian-Zeit, und Onmyōdō wurde weiterentwickelt. Im Zuge des Übergangs von der Verehrung der Ritsuryō-Gottheiten zur Verehrung der Dynastiegottheiten wurde das Vier-Ecken- und Vier-Sakai-Fest vollendet, das als Höhepunkt der Onmyōdō-Ahnenverehrung gelten kann.“

Versteht Heibe diese Passage wirklich? Selbst ich habe Schwierigkeiten, einige Teile davon zu verstehen.

„Das Vier-Ecken-Fest dient der Reinigung der vier Ecken des Palastes, während das Fest der Vier Heiligen Stätten die vier Grenzen der Hauptstadt schützen soll. Es handelt sich um ein Ritual, das Unreinheiten aus den vier Ecken und Seiten der viereckigen Barriere vertreiben soll. Die vier Ecken beziehen sich hierbei auf die Himmelsrichtungen Qian, Kun, Gen und Xun, die auch Xu-Hai, Wei-Shen, Chou-Yin und Chen-Si entsprechen. Das von Ihnen erwähnte Chou-Yin – das Geistertor – erscheint hier. Doch das durch dieses Ritual vertriebene Objekt muss ein Geist sein, kein Dämon.“

"Na und?"

„Wenn man also sagt, dass das Geistertor ein ungünstiger Ort ist, dann muss es sich bei dem Objekt, das man austreiben will, um einen Geist handeln.“

„Völlig töricht, so unglaublich töricht. Ich weiß nicht, wie das in der Antike gemacht wurde, ich –“

„So einfach ist das nicht. Sie haben ganz offensichtlich auch uralte Rituale angewendet. Herr Terada, Sie haben eine Grenze überschritten, nicht wahr?“

"Anti-Gate?"

Ein zerzauster Ausdruck erschien auf Bingweis Stirn.

"Was hat er dir gesagt? War es Fan Yan? Oder Yu Bu? Oder hat er dir den Namen gar nicht genannt?"

Hyōe schwieg. Nachdem die Dinge so weit eskaliert waren, konnte sich niemand mehr gegen Kyogoku-dō stellen.

„Es ist diese Bewegung, bei der man mit dem Fuß auf den Boden stampft. Ich habe dich das noch nicht selbst machen sehen, aber ich denke, das ist es wahrscheinlich.“

Die Schritte des Kyogoku-do ähnelten einer seltsamen, vierbeinigen Bewegung (Anmerkung), wodurch die Dielen lautstark polterten.

Hinweis: Grundlegende Sumo-Ringerbewegung. Hände auf den Knien, abwechselnd die Füße hochheben und kräftig auf den Boden stampfen.

„Tianwu Bo ist tot!“

Die Holzdielen machten viel Lärm.

„Das nennt man eine fünfbeinige Umkehrung; wäre es eine neunbeinige Umkehrung, sähe sie so aus.“

Kyogoku-do zerschneidet den Boden mit dem neunstelligen Mantra „Lin Bing Dou Zhe Jie Shu Zu Zai Qian“, während er denselben Zauberspruch skandiert.

Das ist doch das dumpfe Geräusch aus der Aufnahme vom Schnabel des Vogels, oder? Der Rhythmus ist auch sehr ähnlich.

„Das ist eine Technik aus dem Yin-Yang-Dao oder ein Fluch, eine magische Fußarbeit, die böse Richtungen überbrücken kann. Was du gelernt hast, ist dem sehr ähnlich, und das hier ist zufällig die Yin-Position.“

Kyogoku machte mit dem linken Fuß einen Schritt nach vorn.

„Tianpeng“.

Der rechte Fuß wird auf den linken Fuß gesetzt, dann wird der rechte Fuß wieder gesetzt.

"Innerhalb des Tages."

Kyogoku-do wiederholte die oben genannten Handlungen im Kreis.

„Tianchong, Tianfu, Tianqin, Tianxin, Tianzhu, Tianren, Tianying“.

Rückkehr zur Position von Yin – Nordosten Osten.

„Ursprünglich war dies für die Aufführung am Altar in der Mitte gedacht, wobei die Bewegungen viermal wiederholt wurden – diese Fußarbeit ist im ‚Zunxing Dulan Yu Bu Zuo Fa‘ aufgezeichnet und ähnelt Ihrer Fußarbeit sehr, nicht wahr?“

„Es muss sehr ähnlich aussehen“, sagte Bingwei, ohne zu antworten.

„Der Prototyp dieser Gehtechnik findet sich im Taoismus und ist gleichzeitig eine Art Beschwörungsformel, die mit der Himmelsrichtung zusammenhängt. Du hast diese Beschwörungsformel, die aus dem Yin-Yang-Taoismus stammt, unwissentlich angewendet.“

Kyogoku-do ging vor Hyōe.

„Wenn ihr fragt, warum die Onmyoji die Palastrituale, die ursprünglich den Priestern vorbehalten waren, monopolisieren konnten, liegt das daran, dass der ursprüngliche Zweck darin bestand, Unreinheiten auszutreiben. Doch die Onmyoji nahmen, genau wie ihr, alle Unreinheiten auf sich; weil sie selbst zu Unreinheiten wurden, bemerkten die Menschen ihre Existenz. Später wurden die Onmyōdō aus dem Zentrum verbannt und verwandelten sich selbst in Dämonen. Die meisten der berühmten Onmyoji aus den Legenden sind Nachkommen anderer Rassen, derselben Art wie die Dämonen. Die Onmyoji, die Dämonen erschufen, wurden schließlich selbst zu Dämonen und stifteten so noch größeres Chaos.“

Als Bingwei das hörte, war er völlig verwirrt. Verständlich, denn er wurde gerade von einem Fremden angegriffen, der plötzlich hereingeplatzt war und unverständliche Argumente von sich gab.

„Was wurde aus dem Hosangji in der Volkssage? – Das wissen Sie bereits. Sie haben es ja selbst gesagt: Er wurde zu einem Dämon. Im alten Setsubun-Oiran-Ritual, das in Schreinen und Tempeln abgehalten wurde, wurde der Hosangji von Dämonen unterschieden. In der Volkssage jedoch wurde der Hosangji selbst zum Symbol der Dämonen, und der Verfolger wurde zum Verfolgten. Onmyōdō erlangte jedoch im 10. Jahrhundert Macht, indem es Dämonen erschuf, während das Oiran-Ritual bereits im späten 7. Jahrhundert in unserem Land eingeführt worden war. Daher war dies eigentlich ein Kollateralschaden. Die ursprüngliche Aufgabe des Hosangji war es, böse Geister zu vertreiben. Doch die sogenannten „bösen Geister“ wurden hier unter dem Einfluss von Onmyōdō unwissentlich zu Dämonen. Als Onmyōdō in der Zentralregierung an Einfluss verlor und an Popularität gewann, wurde der Hosangji selbst durch Dämonen ersetzt. So …“

Kyogoku-do lachte, ein grausames Lachen.

„Dann dachten wir an einen weiteren Volksglauben, der ebenfalls zwischen die Fronten geraten war. Weil es keine passenden Worte gab, um ihn zu beschreiben, wurden Dinge, die ursprünglich keine Geister waren, unter dem Einfluss der Yin-Yang-Philosophie ebenfalls als Geister bezeichnet.“

Hyōe trat zurück, und Kyogoku-dō machte einen Schritt vorwärts.

„Ich kenne einen Geist aus der Volkskunst, der wie du auf einer Zither wandelt und dieselben Segenssprüche singt. Es ist der Yangtong-Geist vom Blumenfest.“

„Yang Tonggui –“

Hyōes einzige Reaktion war, Kyogoku-dōs Worte wie ein Papagei nachzuplappern. Kyogoku-dō machte einen weiteren Schritt vorwärts.

Der Yangtong-Oni, der in Kagura (Anmerkung) erscheint, hat an verschiedenen Orten unterschiedliche Namen und Geschichten. Er ist jedoch von hohem Stand, und an manchen Orten dürfen nur Mitglieder bestimmter Familien diese Rolle spielen. Wie sein Name schon sagt, trägt dieser Oni einen Yangtong-Baum auf dem Rücken. Da er einen Wettstreit mit einem Priester verloren hat, ist er für die Befriedung der fünf Himmelsrichtungen zuständig. Die sogenannten fünf Himmelsrichtungen beziehen sich auf die vier Haupthimmelsrichtungen plus die Mitte. Noch interessanter als dieser Yangtong-Oni sind die Oni aus dem Westen namens Arahei, Daiban und Shiba Onijin. Ich glaube, sie sind eine ältere Form des Yangtong-Oni. An manchen Orten schwingt dieser Oni, der eindeutig ein Dämon ist, tatsächlich ein Schwert und schlägt durch die fünf Himmelsrichtungen, um Dämonen zu vertreiben. Ist das nicht dasselbe, was die alten Fangxiangshi taten, bevor der Oni sich in den Bohnenstreu-Oni verwandelte?

Anmerkung: Japanische Volksritualtänze und -lieder, die zur Besänftigung der Götter aufgeführt werden.

Kyogoku-do senkte seinen Körper und blickte Hyōe direkt ins Gesicht.

„Ob Yang Tonggui oder Arahira, beide werden heute ‚Oni‘ genannt, waren es aber ursprünglich nicht. Was sind also die Monster, die Yang Tonggui besänftigt oder Arahira mit seinem Schwert vertreibt? Wenn sie Monster besänftigen oder vertreiben, rufen sie die Namen von Gottheiten aus dem Kojiki. Ob dies zum Gebet oder zur Besänftigung geschieht, ist unklar.“

Gerade als sich ihre Gesichter zu berühren drohten, richtete sich Kyogoku-do plötzlich und lautlos auf.

„Es gibt zum Beispiel einen Zauber namens Böser Schnitt, der die vier Himmelsrichtungen bewacht, etwa so.“

Kyogoku-do fuchtelte mit der Hand in alle Richtungen, als würde er tanzen.

Im Osten ist Holz schwer auszurotten; als uralter Hüter des Holzes ist jede Phrase seine treibende Kraft.

Im Süden ist Feuer schwer zu löschen; der Ahnherr des Feuers, Ke, erlangte plötzlich Weisheit.

Im Westen ist das Gold schwer zu zerstören; der Ahnherr des Goldes, der Meister des Goldenen Hauses.

Im Norden ist Wasser schwer zu löschen; die Ahnin des Wassers, die Frau der Leere.

Zentral, die Erde ist schwer zu zerstören, der Ahnherr der Erde, Haneya Suhime

Wang Long, der Unbeugsame Geist des Windes, der Ahnherr des Windes, und Klassenführer Tsuhiko.

„Ob es nun die Texte oder die Tänze sind, sie variieren von Region zu Region, und auch die Schreibweise und Aussprache der Namen unterscheiden sich leicht von Ort zu Ort, aber der Inhalt ist im Allgemeinen derselbe. Wanglong ist ein weiteres Zentrum. Dafür gibt es viele Interpretationen. Man kann es sich zum Beispiel als die zweite Erde in der Yin-Yang- und Fünf-Elemente-Lehre vorstellen, das heißt, das Zentrum muss zweimal hindurchgehen; oder man kann sich das Zentrum als den Boden und Wanglong als das Dach vorstellen, sodass die sechs Himmelsrichtungen vollständig umschlossen sind und die Box entsteht. Wenn man über japanische Dämonen nachdenkt, birgt das Problem des Yangtong-Dämons und des Arahira viele Erkenntnisse, die man leicht übersieht. Es ist ein sehr interessantes und wichtiges Thema. Aber lassen wir das jetzt erst einmal beiseite. Das Problem jetzt ist die Mizusho-onna des Nordens.“

„Wang Xiang – Frau“

„Die Mitsuha ist dasselbe wie die Moruyou. Da du also ein so uraltes Monster wie die Moruyou erwähnt hast, sollte sie sich nicht am Geistertor – im Nordosten – befinden, sondern eher an einem Ort mit Wasser, der im Norden liegt.“

„—Die Kisten sollten hier aufgestellt werden.“

"Mhm."

Ich konnte dem nur zustimmen.

Kyogoku-do war ziemlich beunruhigt, als wir zuvor über die Geister sprachen. Nachdem er jedoch dem Gebet des Ohako-no-Kami gelauscht und mein Gespräch mit Toriguchi verfolgt hatte, kam ihm eine Idee.

—Die Richtung, in die der Dämon zeigt, ist falsch.