Grabstätten-Rätselklassiker - Kapitel 6
Jenny war gelassener. Da es nun so weit gekommen war, hörte sie auf, sich Sorgen zu machen, und schlug vor, dass wir uns einen Ort suchen sollten, um den Abend entspannt ausklingen zu lassen. Vielleicht würde sich das Problem von selbst lösen, sobald wir entspannter wären. Wir stimmten natürlich sofort zu.
An diesem Abend hatte Dunzi im Unterhaltungsclub „Heaven on Earth“ in Huanglong einen Tisch reserviert. Wir tranken zwölfjährigen Chivas Regal und genossen die großartige Performance der Band und der Künstler auf der Bühne. Wohl von der mitreißenden Atmosphäre angesteckt, wiegten sich alle unwillkürlich im Rhythmus der Menge auf der Tanzfläche. Schließlich forderte Dunzi Jenny kurzerhand auf, sich mit ihm in die Mitte der Tanzfläche zu quetschen und mitzutanzen. Abao und ich blieben sitzen, tranken und unterhielten uns.
Aus irgendeinem Grund ging mir der Gedanke an das weiße Jadesiegel nicht aus dem Kopf. Ich dachte immer wieder daran, und mein Kopf pochte ein wenig. Also ging ich auf die Toilette, um mir das Gesicht zu waschen und den Kopf frei zu bekommen. Als ich aufblickte und mich im Spiegel sah, kam mir plötzlich eine Idee. Ich dachte angestrengt darüber nach und erkannte, dass ich Recht gehabt hatte. Glücklich rannte ich zurück in unser Zimmer.
Inzwischen waren Dunzi und Jenny zurückgekehrt und hatten sichtlich viel Spaß gehabt. Wahrscheinlich, weil sie so geschwitzt hatten, waren sie beide sehr durstig und aßen eifrig die Früchte von der Obstplatte. Sie waren ziemlich überrascht, als ich hereinstürmte. Als ich ihnen erzählte, dass ich möglicherweise eine geeignete Methode gefunden hatte, dieses leuchtende Phänomen zu beobachten, waren sie alle sehr aufgeregt und beglichen schnell die Rechnung, bevor sie zu Dunzis Antiquitätenladen zurückkehrten.
Kaum war ich eingetreten, fragte mich Dunzi gespannt, was los sei. Ich lächelte und sagte: „Laut alten Aufzeichnungen gab es in der Antike einen sogenannten ‚lichtdurchlässigen Spiegel‘. Kennt ihr den?“ Dunzi und Abao schüttelten beide den Kopf. Da sagte Jenny: „Ich glaube, ich habe schon mal davon gelesen. Ein lichtdurchlässiger Spiegel sieht aus wie ein gewöhnlicher Bronzespiegel, wie er in der Antike verwendet wurde. Wenn aber das Licht, das auf seine Oberfläche fällt, an eine Wand reflektiert wird, sieht man, dass Licht und Schatten an der Wand genau den erhabenen und vertieften Mustern auf seiner Rückseite entsprechen, als ob das Muster von der Rückseite durch den Spiegel auf die Wand projiziert würde.“
„Genau, das ist der lichtdurchlässige Spiegel, von dem ich gesprochen habe“, sagte ich aufgeregt. „Aber tatsächlich ist diese Art von lichtdurchlässigem Spiegel nicht transparent. Durch Forschung und Überprüfung von Experten und Wissenschaftlern wurde schließlich herausgefunden, dass sein Projektionsprinzip ganz einfach ist. Die Handwerker, die den lichtdurchlässigen Spiegel herstellten, brachten absichtlich unregelmäßige Muster auf der Oberfläche des Spiegels an, und zwar genau das gleiche Muster wie auf der Rückseite. Diese Muster sind jedoch so fein und gleichmäßig, dass sie mit bloßem Auge nur unter einer starken Lupe sichtbar sind.“ Ich hielt kurz inne und fuhr fort: „Gerade wegen der Unebenheit der Spiegeloberfläche entsteht beim Auftreffen des Lichts auf die Wand dasselbe Muster wie auf der Rückseite des Spiegels.“
Dunzi schien immer noch nicht zu verstehen, was ich sagte, und sah mich verwirrt an. „Was meinst du mit dem, was du sagst, und mit dem Leuchten dieser beiden weißen Jadesiegel?“, fragte er. „Natürlich.“ Als ich die beiden weißen Jadesiegel in die Hände nahm, bat ich Abao neben mir, alle Lichter im Raum auszuschalten.
„Ich vermute, dass die Oberflächen dieser beiden Jadesiegel einer speziellen Behandlung unterzogen wurden, die mit bloßem Auge nicht sichtbar ist.“ Im schwachen Mondlicht, das durchs Fenster fiel, trug ich etwas Säurelösung auf die beiden weißen Jadesiegel auf und erklärte: „Wenn die weißen Jadesiegel Licht abgeben und wir Licht und Schatten auf eine ebene Fläche projizieren, können wir das sehen, was wir sehen wollen.“ Daraufhin nahm ich ein Stück weißes Papier und bewegte es langsam auf eine Seite der beiden Siegel zu. Nachdem ich es auf drei Seiten versucht hatte, sah ich schließlich ein verschwommenes Licht und einen Schatten, der von einer Seite der weißen Jadesiegel auf das Papier fiel.
30. Geheimnisvolles Punktmuster
Ich war unglaublich aufgeregt, als sich meine Vorhersage bestätigte. Jenny und die anderen waren ebenfalls überglücklich und riefen immer wieder: „Es lebe der Sieg!“ Anschließend ließ ich Dunzi die Briefmarke halten, während ich vorsichtig den Projektionsabstand zwischen Papier und Briefmarke einstellte.
Nach mehreren sorgfältigen Anpassungen hatten wir endlich den optimalen Projektionsabstand gefunden. Licht und Schatten auf dem weißen Papier waren nun deutlich klarer. Wir dachten zunächst, es handele sich um eine detaillierte Karte oder eine Beschreibung des Schatzverstecks, doch bei näherem Hinsehen erkannten wir, dass dem nicht so war. Mehrere Punkte, halb ausgefüllt, halb hohl, wurden deutlich auf das weiße Papier projiziert. Es ähnelte eher einem quadratischen Go-Brett mit Go-Steinen.
„Was ist das für eine Karte?“, fragte Dunzi verwirrt. Auch ich war ratlos und sah Jenny an. Jenny schien ebenfalls keine Ahnung zu haben. „Die Sache wird immer komplizierter“, sagte Abao stirnrunzelnd.
Ich betrachtete die von den beiden Siegeln erzeugten Punktmuster aufmerksam und übertrug sie auf ein anderes Blatt Papier. Anschließend untersuchte ich die beiden Punktmuster eingehend. Optisch ähnelten sie sich sehr; beide bestanden aus etwa der gleichen Anzahl ausgefüllter und leerer Punkte.
Das erste Bild hat weniger Punkte; ich habe insgesamt 55 gezählt, 25 ausgefüllte und 20 leere. Oben links befinden sich vier ausgefüllte Punkte, links in der Mitte drei leere Punkte und unten links acht ausgefüllte Punkte. Oben sind neun leere Punkte, in der Mitte fünf und unten einer. Oben rechts befinden sich zwei ausgefüllte Punkte, rechts in der Mitte sieben leere Punkte und unten rechts sechs ausgefüllte Punkte.
Das zweite Bild weist eine vergleichsweise größere Anzahl an Punkten auf. Insgesamt sind es 65 Punkte. Ganz links befinden sich acht ausgefüllte Punkte und etwas rechts davon drei leere Punkte. Ganz rechts sind neun leere Punkte und etwas links davon vier ausgefüllte Punkte. In der Mitte befinden sich oben sieben leere Punkte, darunter zwei ausgefüllte Punkte, dann fünf ausgefüllte Punkte, dann fünf leere Punkte, dann wieder fünf ausgefüllte Punkte, dann wieder ein leerer Punkt und ganz unten sechs ausgefüllte Punkte.
Diese Punkte, manche dicht, manche spärlich, manche unregelmäßig, manche gleichmäßig, schienen einem sehr geordneten Muster zu folgen. Aus der Ferne sahen sie aus wie ein Diagramm einer Punktmatrix. Dunzi warf einen Blick darauf und sagte halb im Scherz: „Also ist da gar keine Schatzkarte. Es sieht eher aus wie die Große-Wagen-Formation der Sieben Unsterblichen von Quanzhen. Könnte es sein, dass die Menschen irrtümlicherweise ein militärisches Formationsdiagramm unserer Vorfahren als Schatzkarte über Generationen mündlich weitergegeben haben?“
Seine Erwähnung der Sieben Meister des Quanzhen-Taoismus erinnerte mich daran. Bei genauerem Hinsehen bemerkte ich, dass die beiden Diagramme einigen Illustrationen in dem Buch *Fünf-Planeten-Wahrsagung*, das mir der patrouillierende taoistische Priester beigebracht hatte, bemerkenswert ähnlich sahen. *Fünf-Planeten-Wahrsagung* ist ein bemerkenswertes Buch, das die Fünf Elemente des I Ging mit der Himmelskonstellation verbindet. Es enthält tiefgründige und umfassende Gedanken. Es nutzt die dialektische Einheit von Yin und Yang im I Ging voll aus und verbindet Astrologie mit Wahrsagetechniken. Es verknüpft die 72 Sterne mit den 64 Hexagrammen und ermöglicht so die Vorhersage von Glück und Unglück durch die Beobachtung astrologischer Zeichen.
Vielleicht besteht ein Zusammenhang zwischen diesen beiden Punktmatrixdiagrammen und dem I Ging sowie den Acht Trigrammen. Mit diesem Gedanken nahm ich mein Exemplar von *Die Fünf-Planeten-Wahrsagung* zur Hand und untersuchte sie eingehend. Ich entdeckte, dass die Anordnung der Punktmatrix äußerst raffiniert war, insbesondere die des ersten Diagramms. Ob horizontal, vertikal oder diagonal, die Summe der drei Punktgruppen betrug stets fünfzehn, was den Regeln der Neun-Paläste-Wahrsagung entsprach. Die Details unterschieden sich jedoch von den Sternenkarten in *Die Fünf-Planeten-Wahrsagung*. Es schien, als ob die Transformationen dieser Sternenkarten von diesen beiden ungewöhnlichen Punktmatrixdiagrammen abgeleitet wären und ihre Kernideen sogar jene in *Die Fünf-Planeten-Wahrsagung* übertrafen.
Diese beiden Diagramme scheinen einen bedeutenden Ursprung zu haben und könnten die Quelle des Buches „Fünf-Planeten-Wahrsagung“ sein. Der Autor dieses Buches könnte diese oder ähnliche Diagramme gesehen und sie dann mit Sternenkarten kombiniert haben, um dieses außergewöhnliche taoistische Werk zu verfassen.
Da es schon spät wurde, fertigte ich mehrere Kopien der beiden merkwürdigen Punktmatrixzeichnungen an, die ich von Hand gezeichnet hatte, und gab Dunzi und den anderen jeweils eine. Wir vereinbarten, uns in den nächsten Tagen aufzuteilen, um zu recherchieren oder herumzufragen und so den Ursprung dieser beiden Zeichnungen herauszufinden. Dann ging jeder seiner Wege.
Auf dem Heimweg dachte ich darüber nach. Da diese beiden seltsamen Punktmatrixdiagramme möglicherweise mit der „Fünf-Planeten-Wahrsagung“ in Verbindung stehen, könnte der taoistische Priester, der mir diese beigebracht hat, sie besser verstehen. Deshalb beschloss ich, den Zhenyuan-Tempel erneut aufzusuchen und den Priester zu den entsprechenden Angelegenheiten zu befragen. Vielleicht würde es sich als sehr lohnend erweisen.
Am nächsten Tag wanderte ich durch Berge und Flüsse, die beiden von mir gezeichneten Punktmatrixdiagramme im Gepäck, und erreichte den Zhenyuan-Tempel. Der dort patrouillierende taoistische Priester freute sich sehr, mich zu sehen. Nach einem kurzen Gruß und etwas Smalltalk fragte er nach meinen Fortschritten bezüglich des weißen Jadesiegels. Ich erzählte ihm, wie ich die beiden Punktmatrixdiagramme aus dem Jadesiegel gewonnen hatte, und erwähnte, dass diese meinen Beobachtungen zufolge eine starke Verbindung zur *Fünf-Planeten-Wahrsagung* aufwiesen. Anschließend holte ich die beiden mitgebrachten Punktmatrixdiagramme hervor und übergab sie dem taoistischen Priester.
Der taoistische Priester nahm die Zeichnungen, warf einen kurzen Blick darauf, lächelte sofort und sagte zu mir: „Dein Urteil war vollkommen richtig. Diese beiden Zeichnungen haben in der Tat einen bedeutenden Ursprung.“ Während er die Zeichnungen zusammenfaltete und mir zurückgab, fuhr er fort: „Diese beiden Zeichnungen stehen in engem Zusammenhang mit der Fünf-Planeten-Wahrsagung. Wenn wir ihren Ursprung zurückverfolgen, dürften diese beiden Zeichnungen tatsächlich die Quelle der Fünf-Planeten-Wahrsagung sein.“
Als ich hörte, dass der taoistische Priester die beiden Diagramme kannte, war ich überglücklich und fragte sofort: „Was genau sind diese beiden Diagramme? Welche Geheimnisse bergen sie? Und wie wurden sie zum Ursprung der Fünf-Planeten-Wahrsagung?“ Der taoistische Priester bemerkte meine Ungeduld, klopfte mir auf die Schulter und sagte: „Nur keine Eile, ich erkläre es dir langsam. Diese beiden Diagramme sollen seit der Antike existieren. Das erste, mit 65 Punkten, heißt ‚Hetu‘ (Flussdiagramm), und das zweite, mit 55 Punkten, heißt ‚Luoshu‘ (Luo-Flussdiagramm).“
31. Luoshu-Fluss
„Es gibt viele verschiedene Legenden über den Ursprung dieser beiden Bilder, aber die gängigste besagt“, der taoistische Priester hielt kurz inne, bevor er fortfuhr, „dass es vor langer Zeit einen Ort namens Mengjin am Ufer des Gelben Flusses nördlich von Luoyang gab. Eines Jahres kroch ein riesiges Ungeheuer aus dem Gelben Fluss. Dieses Ungeheuer war außergewöhnlich groß; es konnte einen Menschen mit einem Maul verschlingen, und wenn es sich umdrehte, wurde die gesamte Ernte auf den Feldern vernichtet. Von da an wurden die Felder hier allmählich unfruchtbar, und die Menschen litten sehr, da sie ihren Lebensunterhalt nicht mehr bestreiten konnten.“
Der taoistische Priester fuhr fort: „Das Monster richtete so viel Unheil an, dass niemand mehr ein Zuhause hatte und sie deshalb Fuxi um Hilfe bitten mussten. Nachdem Fuxi sich alle Geschichten angehört hatte, griff er schnell zu seinem Schwert und eilte zum Flussufer, um das Monster zu bezwingen. Doch das Monster entpuppte sich als das Drachenpferd aus dem Gelben Fluss. Als es Fuxi mit gezücktem Schwert vor sich sah, wusste es, dass es nicht entkommen konnte, und warf sich sofort nieder, um Fuxi um sein Leben zu bitten. Es versprach Fuxi einen Schatz aus dem Gelben Fluss zu bringen, wenn er es freiließe. Fuxi erwiderte, er brauche keinen Schatz, nur dass das Drachenpferd den Menschen nichts mehr antun würde. Das Drachenpferd willigte ein und tauchte in den Fluss. Einige Tage später kehrte es tatsächlich mit einer Jadetafel zurück, die es Fuxi überreichte. Fuxi konnte die schwarzen Punkte und Muster auf der Jadetafel nicht sofort entziffern, wusste aber, dass es sich um einen Schatz aus dem Gelben Fluss handelte, und nannte die Jadetafel daher ‚Hetu‘ (Flusskarte).“
Danach verband Fuxi und das Drachenpferd eine tiefe Freundschaft. Fuxi besuchte das Drachenpferd oft. Eines Tages untersuchte Fuxi aufmerksam die Muster auf dem Körper des Drachenpferdes und betrachtete die Muster im Hetu-Diagramm. Sofort verstand er das Bagua-Diagramm. Es heißt, Fuxi habe basierend auf seinem Wissen über das Bagua auch ein Buch namens Yijing verfasst. Später wurde es von König Wen von Zhou am Ende der Shang-Dynastie verbessert und ist heute das Yijing, das seither weite Verbreitung gefunden hat.
Nachdem ich mir die Erklärung des taoistischen Priesters angehört hatte, nickte ich wiederholt und sagte: „Ich verstehe. Woher kommt denn der Name ‚Luoshu‘?“ Der taoistische Priester antwortete: „Was den Namen ‚Luoshu‘ betrifft, so begann alles mit den Hochwasserschutzmaßnahmen von Yu dem Großen.“
„Eines Sommers öffnete Yu der Große das Drachentor, um den Fluss auszubaggern. Der südlich des Drachentors entstandene See, der vom Yi-Fluss gebildet wurde, mündete in den Luo-Fluss. Als der See allmählich flacher wurde, tauchte eine Schildkröte von der Größe eines Mühlsteins aus dem Grund auf. Yus Männer sahen sie und zogen eilig ihre Schwerter, um sie zu töten, doch Yu der Große hielt sie zurück. Da diese heilige Schildkröte den Menschen nie etwas Böses angetan hatte, ließ Yu der Große sie im Luo-Fluss frei. Nicht lange danach, eines Tages, war die gesamte Stadt Luoyang in dichten Nebel gehüllt. Yu der Große führte seine Männer ans Ufer des Luo-Flusses, um den Zustand des Wassers zu überprüfen. Plötzlich stieg ein Strahl aus fünffarbigem Licht aus dem nebligen Luo-Fluss empor. Dann verzog sich der Nebel. Yu der Große blickte genauer hin und sah, dass dort, wo das Licht aufgestiegen war, eine heilige Schildkröte erschienen war – dieselbe Schildkröte, die er einige Tage zuvor freigelassen hatte. Und das Licht ging von einer Jadetafel aus, die die Schildkröte auf ihrem Rücken trug.“
„Es stellte sich heraus, dass die an jenem Tag gerettete Geisterschildkröte Yu dem Großen diese Jadetafel als Dank dafür überreichte, dass sie ihn nicht getötet hatte. Da die Jadetafel aus dem Luo-Fluss stammte, nannte Yu der Große sie ‚Luo Shu‘ (Luo-Fluss-Schrift). Die ‚Luo Shu‘ enthält 55 rote Schriftzeichen, von denen Yu der Große keines kannte. Nach eingehender Betrachtung erkannte er neun Aspekte ihres Inhalts, darunter Kalendersysteme, Getreideanbau und die Formulierung von Gesetzen. Später verfassten die Alten auf Grundlage der neun Hauptprinzipien der ‚Luo Shu‘ einen wissenschaftlichen Gesetzeskodex – den ‚Hong Fan Pian‘ (Großer Plan). Dieses Buch wird bis heute überliefert.“
Ich nickte, um zu zeigen, dass ich verstanden hatte. Der taoistische Priester fuhr fort: „Da die Legenden des ‚Luoshu‘ und des ‚Hetu‘ einander sehr ähnlich sind und auch ihre Kernideen sehr nah beieinander liegen, wurden sie später als früheste Vorläufer des I Ging und der Acht Trigramme angesehen. Die ‚Fünf-Planeten-Wahrsagung‘, die ich Ihnen übermittle, ist ebenfalls ein bemerkenswertes Buch, verfasst von einem alten taoistischen Meister, basierend auf den Ideen des I Ging und den Gesetzen astronomischer Veränderungen. Im Grunde entstand das I Ging aus dem ‚Luoshu‘ und dem ‚Hetu‘, und die ‚Fünf-Planeten-Wahrsagung‘ wiederum aus dem I Ging. Daher liegt die Wurzel der ‚Fünf-Planeten-Wahrsagung‘ im ‚Luoshu‘ und dem ‚Hetu‘.“
„Kein Wunder, dass ich so viele Ähnlichkeiten zwischen den Sternenkarten der *Fünf-Planeten-Wahrsagung* und diesem ‚Luoshu Hetu‘ sehe“, rief ich aus, als mir plötzlich etwas klar wurde. Der taoistische Priester lächelte und nickte zustimmend. „Welche Geheimnisse birgt dieses ‚Luoshu Hetu‘, und in welchem Zusammenhang steht es mit der Schatzkarte des Grabräubergenerals?“, fragte ich erneut. Der taoistische Priester dachte einen Moment nach und antwortete dann: „Ich bin mir nicht ganz sicher. Da der Grabräubergeneral das Geheimnis dieses Schatzortes jedoch in diesem ‚Luoshu Hetu‘ verborgen hat, können wir schließen, dass seine Mysterien eng mit den Veränderungen im *I Ging* zusammenhängen.“
Nachdem ich dem taoistischen Priester zugehört hatte, erschien mir sein Vortrag sehr einleuchtend, und so bat ich ihn um Informationen zu den Prinzipien des I Ging und der Wahrsagerei. Als der Priester hörte, dass ich ihn nach den Prinzipien des I Ging und der Wahrsagerei fragte, antwortete er nicht sofort. Stattdessen dachte er einen Moment nach und sagte dann: „Die Prinzipien des I Ging sind die Seele der chinesischen Kampfkünste und die Wurzel aller Klassiker. Seine Ideen sind tiefgründig und unergründlich, und seine Theorien umfassen alles. Sie lassen sich weder in einem einzigen Wort oder Satz klar erklären, noch können sie in ein oder zwei Tagen verstanden werden.“
Ich nickte nach dem Zuhören. Der taoistische Priester fuhr fort: „Die Seele des sogenannten I Ging liegt im Wort ‚Yi‘ (易). Yi bedeutet Wandel und Transformation. Alles im Himmel und auf Erden ist im ständigen Wandel, Yin und Yang wirken zusammen. Nur wenn Himmel und Erde in Harmonie sind und Yin und Yang im Gleichgewicht, kann gemäß dem Dao alles entstehen. Dies ist das Prinzip, das das I Ging erläutert.“ Während er sprach, nahm der Priester eine Tasse Tee vom Tisch, trank langsam und fuhr fort: „Die Ideen des I Ging lassen sich überall anwenden, wie beim Teetrinken. Man darf nicht zu schnell und nicht zu langsam sein. Ist man zu schnell, wird der Tee zu heiß; ist man zu langsam, kühlt er ab und verliert sein Aroma. Das I Ging erklärt auch das Prinzip, dass ein Gleichgewicht zwischen Himmel und Erde, Yin und Yang erreicht werden muss, damit alles reibungslos und glücklich verläuft.“
Nachdem ich den Worten des taoistischen Priesters gelauscht hatte, fühlte ich mich sehr bereichert. Deshalb beschloss ich, zunächst in meine Unterkunft zurückzukehren, um das Buch der Wandlungen zu studieren und zu erforschen, und dann nachzusehen, welche Fortschritte Jenny und Dunzi gemacht hatten.
Zurück in Hangzhou rief ich zuerst Dunzi an. Er sagte, er sei in der Bibliothek und habe einige Hinweise gefunden. Er lud mich ein, vorbeizukommen und sie mir anzusehen. Etwa eine Stunde später trafen wir uns in der Provinzbibliothek Zhejiang. Dunzi saß über einen Schreibtisch gebeugt, schrieb und kopierte, vor sich ein großer Stapel Bücher und Materialien.
Sobald er mich sah, zog er mich rasch auf den Platz neben sich. Dann schob er mir ein Notizbuch vor sich hin und sagte selbstgefällig: „Bruder, ich weiß endlich, was diese beiden Bilder bedeuten.“ „Die Karte des Luo-Flusses und die Karte des He-Flusses“, erwiderte ich ruhig. „Du weißt also schon alles?“ Ich nickte lächelnd und erklärte kurz, wie ich den patrouillierenden taoistischen Priester um Rat gefragt hatte. Dunzi hörte mit einem Anflug von Enttäuschung zu und sagte: „Ich dachte, ich könnte die Sache diesmal vor dir herausfinden, aber ich hatte nicht damit gerechnet, dass du einen Gönner hast.“
Ich lächelte und sagte: „Es reicht jedoch nicht, nur zu wissen, was diese beiden Bilder darstellen, um das Geheimnis dieses Schatzes zu lüften. Wir müssen uns eingehend mit den darin enthaltenen Prinzipien des I Ging auseinandersetzen und die zugrundeliegenden Gesetze erforschen, bevor wir den Schatz überhaupt finden können.“ Dunzi lachte und erwiderte: „Darüber habe ich schon eine Weile nachgedacht. Vielleicht beschäftigen dich diese Bücher über I-Ging-Diagramme erst einmal?“ Dann klopfte er sanft auf den großen Stapel Bücher und Materialien auf dem Tisch. Ich sah, dass es sich hauptsächlich um Bücher handelte, die die Prinzipien des I Ging erklärten, wie zum Beispiel *Zhouyi Jizhu*, *Yijing Tujie* und *Lianshan Kao*, und lächelte und sagte: „Dunzi versteht mich am besten.“
32. Erste Anzeichen
Zwei Tage später stürmte Jenny zu Dunzis Antiquitätenladen und berichtete von einer wichtigen Entdeckung. Dunzi und ich waren gerade in das Studium des I Ging vertieft, doch dessen tiefgründige und allumfassende Philosophie ließ uns ratlos zurück, als wir versuchten, das Geheimnis der Schatzkarte auf dem weißen Jadesiegel zu entschlüsseln. Jennys Worte trafen uns wie ein Blitz, und all unsere vorherige Frustration war wie weggeblasen. Dunzi fragte Jenny sofort nach Einzelheiten: „Miss Jenny, Sie sagten, Sie hätten einen wichtigen Hinweis gefunden. Was genau ist es?“
Jenny lächelte, holte einen Stapel Dokumente aus ihrer Tasche, warf sie uns vor die Füße und sagte: „Hier, das ist es.“ Dunzi und ich hoben die Dokumente auf und erkannten, dass es sich um die Fotos des Manuskripts des Tomb Raider Generals handelte, die Jenny uns zuvor gezeigt hatte. Wir waren völlig verblüfft, also fragte ich: „Sind das nicht die Manuskriptfotos, die Sie uns schon einmal gezeigt haben? Haben Sie auf diesen Fotos neue Hinweise gefunden?“ Jenny nickte und sagte: „Ja, ich studiere diese Manuskripte schon seit vielen Jahren, aber ich kann die seltsamen Muster darauf immer noch nicht deuten.“ Während sie sprach, nahm sie einige Manuskriptfotos in die Hand, zeigte auf einige der Figuren darauf und fuhr fort: „Später suchte ich nach Hinweisen, die auf den beiden Mustern basierten, die Sie aus dem Licht des weißen Jadesiegels gezeichnet hatten. Nach einiger Untersuchung und Recherche verstand ich schließlich, dass diese beiden Figuren die sogenannten ‚Hetu Luoshu‘ sind.“ In diesem Moment fiel mir plötzlich ein, dass die Komposition des „Luoshu“ und des „Hetu“ Ähnlichkeit mit den Mustern einiger Manuskripte aufwies. Also holte ich die Manuskripte und das „Hetu Luoshu“ hervor, um sie zu vergleichen. Und tatsächlich, ich entdeckte etwas.
Sie breitete alle Manuskripte auf dem Tisch aus, suchte dann rasch einige Fotografien von Manuskripten mit besonderen Mustern heraus und legte sie vor Dunzi und mir auf. Wir untersuchten die Muster auf jedem Foto sorgfältig und stellten fest, dass sie tatsächlich den „Luoshu und Hetu“-Mustern ähnelten, die wir bereits gesehen hatten. Allerdings waren diese Muster mit Quadraten oder Linien gezeichnet, anstatt mit Punkten wie die „Luoshu und Hetu“, und kein Muster war vollständig; sie schienen alle nur Teile der „Luoshu“ oder „Hetu“ zu sein.
Jenny fügte dann hinzu: „Schau dir diese unvollständigen Luoshu- und Hetu-Diagramme genauer an und versuche, Gemeinsamkeiten zu finden.“ „Gemeinsamkeiten?“, fragte Dunzi, betrachtete sie mehrmals und sagte: „Ich komme immer noch nicht dahinter.“ „Hör auf, so geheimnisvoll zu sein, und verrate mir das Geheimnis“, sagte ich unverblümt.
Da wir uns alle ergeben hatten, hörte Jenny auf, uns zu necken, und sagte lächelnd: „Ich habe diese Muster in den letzten Tagen sorgfältig mit dem ‚Hetu Luoshu‘ verglichen und festgestellt, dass sie fast alle Teil des ‚Hetu‘ und ‚Luoshu‘ sind, wenn man die Quadrate und Linien durch leere und ausgefüllte Punkte ersetzt. Jedes fehlende Teil entspricht einem Punkt derselben Art. Wenn beispielsweise in einem bestimmten Abschnitt des ‚Hetu‘ ein ausgefüllter Punkt fehlt, fehlt niemals ein leerer Punkt, und umgekehrt.“
Nachdem ich Jenny zugehört hatte, sah ich genauer hin und stellte fest, dass es stimmte. Also fragte ich: „Und was hast du sonst noch herausgefunden?“ „Das ist alles. Jetzt musst du selbst herausfinden, was du daraus schließen kannst.“ Jenny lächelte und antwortete: „Aber ich vermute, dass diese unvollständigen Teile zufällig vollständige Zahlen ergeben. Könnten diese Zahlen Hinweise auf den verborgenen Schatz enthalten?“
Als ich Jennys Worte hörte, erinnerte ich mich plötzlich daran, wie ich diese Manuskripte vor einiger Zeit bei mir zu Hause eingehend studiert hatte. Ich hatte den Großteil des Inhalts übersetzt, doch ein kleiner Teil des Textes erschien mir chaotisch und unverständlich. Chaos bedeutete Unordnung, und die Ordnung zu finden hieß, eine Art chronologische Abfolge zu entdecken. Könnten diese Zahlen die verlorene Lesereihenfolge sein? Müssten diese Wörter nicht in einer bestimmten, nicht der üblichen Reihenfolge gelesen werden, um verstanden zu werden? Mit diesem Gedanken im Kopf betrachtete ich die Fotografien der Manuskripte mit den seltsamen Mustern genauer und erkannte, dass diese gemusterten Manuskripte genau diejenigen waren, die ich nicht richtig lesen konnte – jene mit chaotischen und zusammenhanglosen Sätzen. Da dämmerte es mir, und ich rief aus: „Ich weiß es!“
Als Jenny und die anderen hörten, dass ich einen neuen Durchbruch erzielt hatte, versammelten sie sich schnell um mich, um zu fragen, welche neuen Hinweise ich entdeckt hatte. Also holte ich die zuvor unentzifferbaren, wirren Manuskripte hervor und sagte: „Als ich diese Manuskripte zuvor untersuchte, waren bereits siebzig oder achtzig Prozent des Inhalts übersetzt und erklärt, hauptsächlich über die alte Yin-Yang-Numerologie, Astronomie und die Anlage von Gräberfeldern. Aber die restlichen zwanzig oder dreißig Prozent waren immer noch wirr und unverständlich. Jetzt, wo Jenny das gesagt hat, frage ich mich, ob dieser wirre Inhalt nicht nicht in unserer üblichen Lesereihenfolge, sondern in der Reihenfolge der Zahlen in diesen seltsamen Mustern gelesen werden sollte?“
Nach meiner Erklärung waren alle einverstanden. Also ordnete ich die Manuskripte auf dem Tisch entsprechend den Zahlen in ihren Diagrammen an, gemäß der Neun-Paläste-Reihenfolge der Hexagramme des I Ging. Dann fragte Jenny: „Mit welchem Manuskript fangen wir an?“ Ich lächelte und fragte Dunzi absichtlich: „Dunzi, was meinst du?“ Dunzi überlegte kurz und sagte: „Da es nach der Neun-Paläste-Reihenfolge der Hexagramme angeordnet ist, sollten wir es natürlich auch in dieser Reihenfolge betrachten. Das erste Hexagramm im I Ging ist Qian, also beginnen wir mit der Qian-Position.“ Ich lächelte und nickte zustimmend.
„Da die Seitenreihenfolge des Manuskripts nun feststeht, sollte die Reihenfolge der Wörter auf jeder Seite diesem Muster folgen?“, fragte Jenny und betrachtete das Foto des Manuskripts in seiner geordneten Reihenfolge. „Ich bin mir auch nicht ganz sicher, aber probieren wir es erst einmal aus.“ Nachdem ich das gesagt hatte, begann ich, die Wörter im ersten Manuskript nacheinander in einem Neuner-Quadrat-Raster zu suchen, während Dunzi sie der Reihe nach mit einem Stift aufschrieb.
Nach etwa einer halben Stunde hatten wir endlich alle Zeichen gefunden. Dunzi zählte die Zeichen, die er auf das Papier geschrieben hatte, und sagte: „Es sind insgesamt 32 Zeichen, aber es gibt keine Satzzeichen. Ich weiß nicht, wo ich eine Pause machen soll.“
Ich nahm ihm das Papier aus der Hand, betrachtete die geschriebenen Worte aufmerksam, dachte einen Moment nach und sagte dann: „Die Alten schrieben im Allgemeinen gern Gedichte, um Ereignisse festzuhalten. Während der Wei- und Jin-Dynastien waren Vierzeiler und geregelte Gedichte noch nicht weit verbreitet. Damals schrieb man üblicherweise Gedichte mit vier Schriftzeichen pro Zeile. Ich erinnere mich an ein Gedicht von Cao Cao mit dem Titel ‚Das Meer beobachten‘, das ebenfalls mit vier Schriftzeichen pro Zeile verfasst war.“
Ich erinnerte mich einen Moment und rezitierte dann: „Ich stehe auf den östlichen Klippen von Jieshi und blicke auf das weite Meer. Wie ruhig und grenzenlos sind die Wasser! Wie hoch ragen die Berge und Inseln empor! Bäume wachsen in Fülle, und Gräser gedeihen. Der Herbstwind ist kühl, und die Wellen branden hoch. Sonne und Mond scheinen aus ihm emporzusteigen. Die Milchstraße leuchtet hell, als käme sie aus seinen Tiefen empor. Wie glücklich bin ich! Ich singe dieses Lied, um meine Sehnsüchte auszudrücken.“
Als Dunzi mich das sagen hörte, ahmte er mich nach, betrachtete das weiße Papier mit den zweiunddreißig Schriftzeichen und las es laut in Vier-Zeichen-Pausen vor: „Die Schildkröte liegt am Si-Fluss, der Spatz wohnt auf dem Wu-Berg. Von der Hirschterrasse aus kann man das urzeitliche Chaos sehen. Frostige Steine bilden das Tor, und knorrige Bäume verdunkeln die Sonne. Die Ba-Schlange rollt sich zusammen, und seltsame Tiere beobachten den Himmel.“
Dunzi las mit sichtlicher Begeisterung laut vor. Wir waren überglücklich; all unsere harte Arbeit der letzten Tage hatte sich endlich ausgezahlt. Jenny war so gerührt, dass sie Tränen in den Augen hatte. Sie sagte, wenn ihr Großvater noch lebte, wäre er überglücklich.
Das Geheimnis der Schatzkarte ist gelüftet. Nun gilt es, den Hinweisen im Gedicht zu folgen, um den Schatz des Grabräubers zu finden.
Dreiunddreißig, Die Reise
Um Zeit zu sparen, teilten wir die Aufgaben schnell auf. Dunzi und ich sollten anhand des Schatzgedichts den ungefähren Fundort des Schatzes ermitteln, während Jenny und Abao die Ausrüstung für die Schatzsuche vorbereiteten. Bevor wir uns trennten, erinnerte uns Dunzi noch einmal ausdrücklich daran, ein paar Gasmasken einzupacken.
Die ersten beiden Zeilen des Gedichts, „Die Schildkröte liegt am Si-Fluss, der Spatz wohnt auf dem Wu-Berg“, enthalten zwei Ortsnamen. Ausgehend von diesen Namen suchten wir zunächst online. Wir dachten, dies würde uns einen ungefähren Hinweis auf den Landkreis oder die Stadt geben, in der sich der Schatz befand. Zu unserer Überraschung stellten wir jedoch fest, dass der Si-Fluss ein Ortsname in der Provinz Shandong ist, während der Wu-Berg ein Ortsname in Chongqing ist. Das verwirrte Dunzi und mich. Wie konnte ein und derselbe Schatzort an zwei verschiedenen Orten auftauchen?
„Könnte es sein, dass es mehr als einen Ort für den Schatz gibt?“, fragte Dunzi mich verwirrt. Ich schüttelte den Kopf und sagte: „Das erscheint mir unlogisch. Dieser eine Schatzort ist bereits sehr gut versteckt und zuverlässig; es gibt keinen Grund, einen weiteren zu erfinden.“ Dunzi nickte zustimmend und sagte: „Du hast recht. Warum gibt es dann zwei Ortsnamen hier? Sind diese beiden alten Grabräuber etwa gelangweilt und benutzen die Ortsnamen absichtlich, um uns in die Irre zu führen?“
Als ich Dunzis Frage hörte, schien mir plötzlich etwas klar zu werden, und ich sagte: „Glaubst du, dass das Sishui und Wushan, die in diesem Gedicht erwähnt werden, nicht dasselbe ist wie das Sishui und Wushan, das wir heute kennen?“ Dunzi schien noch verwirrter und fragte: „Was meinst du damit?“ „Ich meine, dass das Sishui und Wushan in diesem Gedicht vielleicht ein ganz anderes Sishui und Wushan sind, nicht das Sishui in Shandong oder das Wushan in Chongqing.“ Ich hielt kurz inne und fügte dann hinzu: „Unser Land ist riesig und hat unzählige Berge und Flüsse. Viele Ortsnamen kommen doppelt vor, besonders bei kleinen Bergen und Flüssen, wo die Wahrscheinlichkeit für doppelte Namen sehr hoch ist. Vielleicht sind das Sishui und das Wushan einfach nur ein Berggipfel und ein kleiner Fluss an einem bestimmten Ort.“
Nachdem ich es ihm so erklärt hatte, begann Dunzi es zu verstehen und nickte wiederholt. „Nur so kann man es erklären“, sagte er, „sonst ergibt es keinen Sinn.“ Doch nach einer Weile schien Dunzi wieder etwas eingefallen zu sein, und fragte: „Wie finden wir dann heraus, welches Sishui und welches Wushan gemeint sind?“ Ich hatte seine Frage bereits erwartet, lächelte und sagte: „Ganz altmodisch: Wir gehen in die Bibliothek und schauen in der Ortsgeschichte nach.“ Damit nahm ich seine Hand und wir gingen gemeinsam zur Tür hinaus.
Zwei Tage später hatten Jenny und Abao ihre gesamte Ausrüstung vorbereitet. Dunzi und ich suchten in den regionalen Geschichtsbüchern der Bibliothek nach Orten, die angeblich in der Nähe des Sishui- oder Wushan-Gebirges lagen. Nach sorgfältiger Prüfung und Ausschlussverfahren entschieden wir uns schließlich für Yelanggou in der Region Nianzishan, wo die Innere Mongolei und Heilongjiang aneinandergrenzen. Sobald alles bereit war, bestiegen wir eilig ein Flugzeug Richtung Norden.
Das Flugzeug konnte nur bis Qiqihar fliegen; die restliche Strecke nach Nianzishan war nur mit dem Linienbus zu bewältigen. Diese Busse hatten üblicherweise vier Sitze pro Reihe mit einem Mittelgang. Dunzi und ich saßen in einer Reihe, Jenny und Abao in der Reihe vor uns. Alle Plätze waren bereits belegt, aber es schien mehr Einheimische als Fahrgäste zu geben, sodass der gesamte Bus von fast allen mit demselben nordostindischen Akzent besetzt war.
Wir vier saßen plaudernd im Auto und bewunderten die wunderschöne Landschaft draußen. Anders als im Süden, wo sich die Felder bis zum Horizont erstrecken, mit weiten, üppigen Reisfeldern und spiegelglatten Teichen, ist die Landschaft hier eine endlose, sanft gewellte Ebene. Oft fuhren wir Hunderte von Kilometern, ohne ein einziges Dorf zu sehen. Am Rande der Ebene erstreckte sich eine durchgehende Bergkette. Diese majestätischen Berge unterschieden sich deutlich von den südlichen Ausläufern; ihre unerschütterliche Erhabenheit und imposante Gestalt waren unvergleichlich.
Da ich im Süden aufgewachsen bin, hatte ich nie so majestätische Berge oder so weite, endlose Ebenen gesehen. Während der Fahrt war ich völlig in die bezaubernde Landschaft des Nordens vertieft, die sich draußen vor dem Autofenster abzeichnete. Dunzi hingegen knabberte genüsslich an einer geschmorten Hähnchenkeule und schien die Aussicht draußen völlig auszublenden – abgesehen vom Essen.
Das Auto fuhr schon über eine Stunde. Ich legte den Kopf schief, um die Landschaft zu bewundern, und mein Nacken begann zu schmerzen. Also bewegte ich ihn ein paar Mal, um ihn zu lockern. Da bemerkte ich einen alten Mann auf der anderen Seite des Ganges. Er sah blass aus, schwitzte stark und ihm war übel. Ich stupste Dunzi, der am Gang saß, mit dem Ellbogen an und sagte: „Schau dir den alten Mann neben dir an, dem geht es nicht gut.“ Dunzi drehte sich um, sah den alten Mann an und fragte: „Ist Ihnen etwas zuwider?“ „Ja, mir ist ganz schwindelig und mein Magen rebelliert. Mir ist übel“, antwortete der alte Mann schwach mit halb geschlossenen Augen. Wir vermuteten, dass ihm reisekrank war. Also holte ich einen Erste-Hilfe-Kasten aus meiner Tasche, nahm zwei Tabletten gegen Reiseübelkeit heraus und ließ sie ihm von Dunzi geben. Als der alte Mann sah, dass wir die Tabletten hatten, bedankte er sich und nahm sie mit seinem Tee hinunter.
Nach etwa zehn Minuten wirkte das Medikament gegen Reiseübelkeit, und der Gesichtsausdruck des alten Mannes normalisierte sich allmählich. Er konnte sogar ab und zu ein paar Worte mit uns wechseln. Wir unterhielten uns eine Weile mit ihm und erfuhren, dass er in der Gegend von Nianzishan wohnte. Er war gerade von einem Besuch bei seinem jüngsten Enkel in Qiqihar zurückgekehrt. Da er selten weite Strecken zurücklegt und sich üblicherweise mit einem Eselkarren fortbewegt, wurde ihm beim Einsteigen in den Bus sofort extrem übel.
Als er hörte, dass wir zur Wolfsschlucht fahren wollten, verfinsterte sich sein Gesichtsausdruck. Er erklärte, die Wolfsschlucht sei ein Ausläufer des Großen Hinggan-Gebirges, im Grunde ein Urwald. Dort gäbe es viele Wolfsrudel, die von der mongolischen Grenze kämen. Jedes Jahr kämen unzählige Berichte über Menschen, die sich in die Wolfsschlucht verirrten und von Wölfen gerissen würden. Dann fragte er uns, warum wir an diesen einsamen Ort wollten.
Dunzi wirkte nach diesen Worten etwas nervös und wusste einen Moment lang nicht, was er antworten sollte. So drehte er sich um und sah mich an. Ich lächelte Dunzi an und sagte dann zu dem alten Mann: „Großvater, wir betreiben biologische Forschung. Diesmal sind wir in die Wildwolfschlucht gefahren, um die Aktivitätsmuster und Lebensgewohnheiten des mongolischen Wolfsrudels zu beobachten und so die ökologische und natürliche Umwelt dieses Gebiets besser zu schützen.“
Nach meiner Erklärung entspannte sich der alte Mann endlich. Dunzi hingegen kicherte heimlich vor sich hin und flüsterte mir zu: „Du bist echt ein Genie, Junge. Du kannst lügen, ohne nachzudenken, haha.“ „Hör auf zu lachen“, sagte ich und funkelte Dunzi an, um ihm klarzumachen, dass er sich zusammenreißen und niemand unseren Schwindel durchschauen sollte. Wahrscheinlich hatten Jenny und Abao unser Gespräch mitgehört und lachten nun herzhaft mit gesenkten Köpfen.
Dann lud uns der alte Mann nach Nianzishan ein, die Nacht bei ihm zu verbringen. Anschließend würde er jemanden finden, der uns zur Grenze des Wild Wolf Gully bringen würde. Wir waren natürlich überglücklich, als wir hörten, dass wir für unseren ersten Halt eine Unterkunft hatten und ein Führer uns in die Berge begleiten würde. Ich sagte: „Opa, vielen Dank! Wir hatten uns schon Sorgen gemacht, keine Unterkunft für unseren ersten Halt zu finden.“ „Keine Ursache“, antwortete der alte Mann lächelnd. „Ich sollte Ihnen für die Tabletten danken. Mir geht es jetzt viel besser. Sonst hätte die Fahrt mit dem Auto bis nach Nianzishan meine alten Knochen völlig erschöpft.“ Er fuhr fort: „Wir Bergbewohner sind für unseren Lebensunterhalt auf diese Berge angewiesen. Sie gehen ein großes Risiko ein, indem Sie in die Berge gehen, um die Wolfsrudel zu erforschen, die Berge und die Umwelt zu schützen. Damit schützen Sie uns. Sie sind alle wunderbare Menschen; Gott segne Sie.“ Als ich das hörte, wurde mir etwas peinlich, und ich wurde rot. Dunzi hingegen lachte schon so heftig, dass er nicht mehr sprechen konnte.
34. Nianzishan
Das Auto holperte vier oder fünf Stunden durch die einsame Wildnis, bevor es die Berge erreichte. Langsam stieg es die schmale, steile Bergstraße hinauf, vorbei an hoch aufragenden Gipfeln, und hielt schließlich an einem Bach in einem Tal. Der alte Mann zeigte aus dem Fenster auf den höchsten Gipfel und sagte: „Das ist der Hauptgipfel des Nianzi-Berges. Weil der Gipfel aus kahlen, massiven Felsen besteht und einem riesigen Mühlstein ähnelt, heißt er Nianzi-Berg.“
Ich blickte in die Richtung, in die er zeigte, und sah, dass die Bergkette hier einzigartig war. Die Berge waren hoch und erstreckten sich ununterbrochen, scheinbar ohne Ende. Sie waren dicht mit Sträuchern und Nadelwäldern bedeckt. Wer sich in diesen Bergen verirrte, fand kein Entrinnen mehr.
Der alte Mann führte uns dann vom Fahrzeug und einen schlammigen Pfad entlang des Baches. Unterwegs erzählte er uns viele Geschichten über den Nianzi-Berg, insbesondere eine besonders ergreifende Legende. Er sagte, dass diese Gegend vor langer Zeit eine Ebene gewesen sei. Später beschwor Qin Shi Huang auf seiner Suche nach Unsterblichkeit neun dämonische Drachen aus der Unterwelt, um gegen die Unsterblichen des Penglai-Berges zu kämpfen. Gerade als die neun Drachen kurz vor dem Sieg standen, erfuhr der Jadekaiser davon. Er befahl Erlang Shen und dem Riesengeist, mehrere riesige Gipfel des Taihang- und Kunlun-Gebirges zu versetzen und die neun Drachen darunter einzusperren. So entstanden die durchgehenden Gebirgsketten, die die Drachen gefangen hielten. Der Hauptgipfel hieß ursprünglich Nianlong-Berg (Drachendurchbohrender Berg), da der Drache in der Feudalzeit als Symbol des Kaisers galt. Später, als Kaiser Qianlong hierher zur Jagd kam, hörte er den Namen und hielt den Berg Nianlong für unglückbringend. Deshalb benannte er ihn in Nianzi-Berg (Mühlsteinberg) um. Dieser Name ist bis heute erhalten geblieben.
Während wir gingen, erzählte uns der alte Mann unermüdlich von den Geschichten und Bräuchen der Gegend um Nianzishan. Wir waren nach und nach von der wunderschönen Landschaft und den einfachen, ehrlichen Menschen fasziniert. Nur Dunzi schien desinteressiert. Vielleicht hatte er das Gefühl, im Bus nicht genug gegessen zu haben; immer wenn er unterwegs reife Wildfrüchte an den Bäumen und im Unkraut am Wegesrand sah, pflückte er ein paar und aß sie genüsslich.
Nach etwa einer halben Stunde Fußmarsch sahen wir endlich ein paar verstreute Häuser auf der anderen Seite des Baches. Ich zählte ungefähr sieben oder acht Häuser. In diesem Moment zeigte der alte Mann auf eines der Häuser und sagte: „Schau, das ist unser Zuhause.“
Als wir das Haus des alten Mannes erreichten, stellten wir fest, dass es sich um ein altmodisches Wohnhaus handelte. Es bestand aus drei großen Ziegelzimmern, einem Holzschuppen und einer Küche. Draußen befand sich ein sehr gepflegter Hof, umgeben von einer etwa mannshohen Mauer aus aufgeschichteten Steinen. Auch die Frau des alten Mannes war sehr gastfreundlich. Da sie sah, dass der alte Mann uns, Gäste von außerhalb der Berge, mit nach Hause gebracht hatte, war sie sehr höflich und lud uns ein, auf dem Kang (einer beheizten Ziegelliege) Platz zu nehmen, bevor sie Wasser holte und kochte.
Während wir die Sonnenblumenkerne öffneten, die der alte Mann selbst angebaut hatte, unterhielten wir uns mit ihm und fragten ihn, ob es in der Nähe Orte namens Sishui und Wushan gäbe. Nachdem er zugehört hatte, dachte der alte Mann lange nach und sagte: „Südlich der Wildwolfschlucht fließt ein kleiner Fluss. Die Leute hier nennen ihn ‚Leichenfluss‘, und es scheint, dass er vor langer Zeit tatsächlich ‚Sishui‘ hieß.“
Als Dunzi die Worte „Leichenfluss“ hörte, wurde ihm unwohl und er fragte den alten Mann sofort, warum ein so gesunder Fluss einen so seltsamen Namen tragen sollte, da er sehr unheilvoll klang. Der alte Mann runzelte die Stirn und antwortete: „Das weißt du nicht, aber aus irgendeinem Grund ist der Fluss südlich der Wildwolfschlucht immer schwarz, und seine Ufer sind fast kahl. Oft treiben Tierkadaver flussabwärts.“ Er hielt kurz inne und fuhr dann fort: „Laut der älteren Generation hegten neun dämonische Drachen, die unter dem Berg Nianzi gefangen gehalten wurden, Groll und verwandelten ihr Gift in einen giftigen Teich. Das Wasser des ‚Leichenflusses‘ fließt aus diesem Teich. Später, weil die Aussprache von ‚Si‘ und ‚Leiche‘ ähnlich ist, nannten die Einheimischen ihn allmählich nicht mehr ‚Si-Fluss‘, sondern diesen Fluss, auf dessen Oberfläche das ganze Jahr über Leichen treiben, ‚Leichenfluss‘.“
Nachdem Dunzi das gehört hatte, schien er nicht glauben zu können, dass so etwas Seltsames geschehen konnte. Er murmelte vor sich hin: „Wo auf der Welt gibt es denn dämonische Drachen? Die Tierkadaver wurden bestimmt von Wölfen gejagt und sind in den Fluss gefallen und ertrunken.“ Dann knackte er eine Erdnuss und steckte sie sich in den Mund.
Dann fragte Jenny: „Opa, hast du hier in der Gegend schon mal von einem Berg namens ‚Wushan‘ gehört?“ „‚Wushan‘?“ Der alte Mann runzelte die Stirn und dachte lange nach, aber ihm fiel kein solcher Name ein. Also schüttelte er den Kopf und sagte lächelnd: „Es gibt hier in Nianzishan den Birnenberg, den Hutberg, den Beimangberg und so weiter, aber von einem Berg namens ‚Wushan‘ habe ich noch nie gehört.“
Als ich die Worte des alten Mannes hörte, begann ich mir Sorgen zu machen. Waren wir am falschen Ort? Doch unseren Nachforschungen zufolge war dies der wahrscheinlichste Ort für den Schatz des Grabräubers. Laut den lokalen historischen Aufzeichnungen waren andere Orte mit „Sishui“ im Namen, geschweige denn „Wushan“, nichts weiter als flache Ebenen ohne Berge. Nur dieser Ort bot die höchste Wahrscheinlichkeit. Mit diesen Gedanken im Kopf hörte ich auf, mir Sorgen zu machen, und beschloss, Schritt für Schritt vorzugehen.
In den Bergen brach die Dunkelheit schnell herein, und der Abend war im Nu da. Wir aßen die nordöstlichen Landgerichte, die die alte Dame für uns zubereitet hatte, während wir unsere nächsten Schritte planten. Nach dem Abendessen, als wir vier draußen im Hof ausruhten, fragte Jenny mich: „Sinan, was meinst du, was unser nächster Schritt sein sollte?“
Ich dachte einen Moment nach und sagte dann leise: „Die ersten beiden Zeilen des Schatzgedichts, ‚Die Schildkröte liegt am Si-Fluss, der Spatz wohnt auf dem Berg Wu‘, legen nahe, dass der Spatz meiner Schlussfolgerung nach der Zinnoberrote Vogel der Antike sein muss und die Schildkröte natürlich die Schwarze Schildkröte. In alten Zeiten gab es ein Sprichwort: Östlicher Azurblauer Drache, Westlicher Weißer Tiger, Südlicher Zinnoberroter Vogel und Nördliche Schwarze Schildkröte. Die Schwarze Schildkröte repräsentiert also den Norden und der Zinnoberrote Vogel den Süden. Demnach müsste der Schatz ungefähr nördlich des Si-Flusses und südlich des Berges Wu liegen.“ Ich hielt kurz inne und fuhr fort: „Obwohl wir den Standort des Berges Wu noch nicht kennen, kennen wir bereits den des Si-Flusses. Lasst uns zum Nordufer des Si-Flusses gehen und dann unsere weiteren Pläne schmieden.“ Alle stimmten zu.
Gerade als sich alle im Hof unterhielten, rannte plötzlich ein Mädchen von draußen herein. Sie schien etwa siebzehn oder achtzehn Jahre alt zu sein. Hastig stürmte sie ins Haus und rief dabei: „Tante Zhang, ist mein Onkel zurück?“
Als der alte Mann die Rufe draußen hörte, kam er aus dem Haus. Er sah das Mädchen, lächelte und sagte: „Hehe, ich bin erst heute Nachmittag zurückgekommen. Was ist los?“ „Es ist furchtbar! Bruder Li ist wieder besessen. Ich bin zu euch gekommen, um mir einen Eselkarren zu leihen und in die Berge zu fahren. Ich möchte einen Schamanen bitten, zurückzukommen und die bösen Geister für ihn auszutreiben“, sagte das Mädchen hastig.
Als der alte Mann das hörte, verschwand sein Lächeln augenblicklich, und er rannte eilig zum Viehstall am Rande des Hofes, um den Eselskarren anzuspannen.
Als die alte Frau die Stimmen draußen hörte, stürmte sie aus dem Haus und rief im Laufen: „Was ist los? Sie wurde innerhalb weniger Tage schon dreimal besessen. Alter Mann, es wird spät und der Weg ist beschwerlich. Warum begleitest du Yingzi nicht? Es ist nicht leicht für eine junge Frau, so weit zu reisen.“