Император Чжаоде рассматривал портрет на столе; на портрете была изображена только спина человека.
Мастерство художника было поразительным; всего несколькими мазками он создавал образ несравненного, неземного бессмертного.
«В точности то же самое». Пальцы императора Чжаоде дрожали; сердце его переполняло волнение, и он едва сдерживал себя.
Спустя некоторое время основные качества достойного императора наконец успокоили императора Чжаоде.
«Кто-нибудь, идите сюда», — сказал император Чжаоде.
«Да пребудут с Вашим Величеством безграничные благословения и мир». В комнату вошел старый евнух с бледным лицом и без бороды, поклонился и произнес эти слова.
«Вставайте, никаких формальностей», — спокойно сказал император Чжаоде. — «Евнух Сюй, как там с делом, которое я вам поручил?»
«Ваше Величество, я позаботился об этом», — сказал евнух Сюй.
Император Чжаоде слегка кивнул и сказал: «Введите его, чтобы я мог его увидеть».
Евнух Сюй ответил «Да» и повернулся, чтобы уйти.
Немного позже он ввёл человека, лицо которого было закрыто.
Как раз когда они собирались поклониться, император Чжаоде махнул рукой и сказал: «Снимите свои вуали и покажите мне».
Человек в маске тут же снял маску, открыв лицо, очень похожее на лицо У Тяня, императорского советника, уже убитого Линь И.
«Хорошо». Император Чжаоде удовлетворенно кивнул.
Информацию о том, что У Тянь, почитаемый как «Национальный наставник», на самом деле является великим демоном в обличье человека, нельзя распространять, иначе последствия будут невообразимыми.
Император Чжаоде ломал голову, пытаясь найти решение этой проблемы.
Если это действительно тот путь, который я выбрал, я пройду его до конца, даже если мне придётся ползти на коленях.
Десять дней спустя императорский наставник У Тянь и изгнанный бессмертный Линь И неожиданно встретились в храме Байюнь в столице.
Они обсуждали даосизм и буддизм. Мастер У Тянь был впечатлен изгнанным бессмертным и сказал: «Будда есть Дао». Он пожелал стать учеником изгнанного бессмертного, чтобы достичь просветления.
На рынке сплетни всегда распространяются быстрее всего.
С тех пор как Линь И продемонстрировал свои способности в храме Байюнь, легенда об «изгнанном бессмертном» распространилась повсюду.
Как говорится, «три человека составляют тигра», и Линь И постепенно обрёл сверхъестественные способности, такие как три головы и шесть рук, а также умение вызывать ветер и дождь. Его слава распространилась далеко за пределы его круга, и о нём знали все — от гражданских и военных чиновников до простых людей.
Император Чжаодэ, естественно, вызвал Линь И во дворец.
После короткого обмена репликами император был очень доволен и лично присвоил ему титул «Цинвэй Тунсюань Чжэньжэнь» (Чистый и Тонкий Таинственный Истинный Человек), поместив его в ряды двух даосских институтов. Затем он раздал ему множество пустых титулов и, наконец, назначил Цинсюань Чжэньжэня руководителем изучения даосских текстов, корректором различных ритуалов и церемоний, вычиткой алхимических текстов и духовных глав, а также редактированием и комментированием комментариев.
В этот период, естественно, возникли оппозиционные партии, наиболее яростно отстаивавшей свою позицию была Фу Тяньчжоу, министр войны.
Этот старик пренебрегал жизнью и смертью, обладал сильным чувством праведности и был полон страстей. В его глазах и бывший Мастер У Тянь, и нынешний Бессмертный Линь И были злодеями, принесшими бедствия стране и народу, и были птицами одного по полю.
Конечно, Линь И был слишком ленив, чтобы заниматься этими делами; император Чжаодэ, естественно, позаботится об этом за него.
В храме Байюнь Линь И сопровождал во время экскурсии даосский священник средних лет, похожий на отшельника.
Даосского священника средних лет звали Ван Чанъюэ. Он был не только настоятелем храма Байюнь, но и нынешним руководителем школы Цюаньчжэнь.
Школа Цюаньчжэнь потерпела сокрушительное поражение в конфликте между буддизмом и даосизмом во времена династии Юань, понеся тяжелые потери и серьезно ослабив свою жизнеспособность.
После установления династии Мин страна так и не смогла выйти из упадка, поскольку ей не хватало поддержки правителей.
Ван Чанъюэ, глядя на стоявшего рядом с ним молодого даосиста, размышлял о будущем секты Цюаньчжэнь.
------------
Глава шестнадцатая: Тибетский тантрический буддизм, Бессмертные Проявления
Религиозная секта не может выжить или развиться без поддержки императорского двора.
Без поддержки правителя трудно устанавливать законы.
Это относится как к буддизму, так и к даосизму.
Если только однажды религия не сможет вытеснить имперскую власть, это уже совсем другая история.
Первоначальный даосизм когда-то предпринимал попытки в этом направлении. Чжан Даолин разрушил горы и храмы, истребил шесть древних духов и установил Праведный закон Трех Небес. Он ложно утверждал, что Лао-цзы основал Союз Чжэнъи и переупорядочил три мира — богов, духов и людей, демонстрируя дерзкие амбиции.
Великий Учитель Чжан Цзяо даже провозгласил лозунг: «Лазурное Небо мертво, Жёлтое Небо восстанет!» Он хотел свергнуть небеса, поднять восстание, объединить вселенную и основать даосское царство на земле. Бесчисленные даосы погибли на поле боя за свою мечту, великодушно жертвуя собой — сколько же героев появилось в ту эпоху!
Но позже даос стал «тихим и бездеятельным», и то чувство беспомощности и кровопролитие, которые он пережил, были основаны на бесчисленных потерянных жизнях.
Кровь остыла, Путь пришел в упадок, меч сломан, и все даосы, которые еще мечтали, мертвы.
Начиная с династий Тан и Сун, даосизм претерпел трансформацию, используя буддийские принципы и руководствуясь конфуцианской этикой, достигнув своего апогея в эпоху династии Юань, ярким примером чего является школа Цюаньчжэнь.
Ван Чунъян сказал: «Существует пять уровней бессмертных. Первый — это те, кто не соблюдает заповеди, не воздерживается от алкоголя и мяса, не убивает, не думает о совершении добра и подобен бессмертным-призракам. Второй — это те, кто культивирует свою истинную ци и живет долго, и являются бессмертными земного мира. Третий — это те, кто любит войну и являются бессмертными меча. Четвертый — это те, кто медитирует и совершенствуется, и являются бессмертными. Пятый — это те, кто почтителен к своим учителям и родителям, практикует шесть совершенств и бесчисленные практики, способствует спасению всех живых существ, воздерживается от десяти зол, не убивает, не ест алкоголь и мясо, не ворует, имеет то же намерение, что и Небеса, честен и бескорыстен, и называются небесными бессмертными».
Требования к бессмертным в этой категории ничем не отличаются от требований в светском мире: праведность, забота о родителях и спасение всех живых существ.
Это было полное слияние конфуцианского и буддийского порядков, в результате чего возник меньший порядок внутри большего. Более того, из-за невежества режима Ху, они щедро одаривали императоров титулами, что привело к их великому процветанию.
После великого процветания наступает великий упадок.
Под предводительством Ван Чанъюэ Линь И прибыл к руинам дворца Чанчунь, расположенного к западу от храма Байюнь.
Чанчуньский дворец, также известный как дворец Тайцзи, первоначально был назван в честь Цю Чуцзи, Чанчунь Чжэньжэня, назначенного Чингисханом жить во дворце Тайцзи и руководить даосизмом по всей стране в начале династии Юань. К сожалению, позже он был разрушен войной.
Это место в полной мере свидетельствует о взлете и падении школы Цюаньчжэнь.
Линь И молча смотрел на руины.