У Лин Ци были дела, и она не смогла поехать. Восьмая госпожа была молодой девушкой из уважаемой семьи и не могла путешествовать одна. Но, как говорится, «кто ест чужую еду, тот обязан выполнять его приказы», поэтому Мо Си решил довести дело до конца и с радостью поехал вместе с ней.
Проживание в храме
Когда старшая из юных госпожи отправляется в путь, ей приходится собирать чемоданы и сумки до изнеможения. Служанка восьмой госпожи, Мо Фу, так занята, что даже не может усидеть на месте. Ей нужно упаковать самые разные вещи, например, зеркало для туалетного столика, инкрустированное серебром и белым нефритом, шкатулку из розового дерева, инкрустированную перламутром и заколками для волос, пару нефритовых чаш из Хэтяня и благовонные палочки с ароматом османтуса.
Возможно, больше не в силах терпеть, Восьмая Госпожа сама начала готовить себе наряд. Это было понятно: храм отличается от особняка, и одежда для чтения священных текстов и поклонения Будде не должна быть слишком вычурной. Однако эта Восьмая Госпожа была искренна, упаковав только два сундука одежды. В глазах Мо Си, хотя и кажущаяся простой, каждая вещь была сравнима с великолепным платьем. Если оставить в стороне другие вещи, достаточно взглянуть на это нежно-голубое платье из мягкой марли с градиентным переходом цвета; оно словно капля темных чернил медленно растекалась, почти исчезая у подола. Манжеты и воротник были вышиты двумя кругами облачных узоров темной серебряной нитью, превращая каждый шаг в настоящее цветение, едва заметный след чернил.
Пока семья Лин суетилась, собирая вещи, Мо Си напрямую обратился к Ру У, чтобы использовать свои связи.
Когда я прибыл, мне довелось застать этого злобного монаха, лично варившего вино в бамбуковой роще за горой. Его широкие рукава были закатаны, ноги обуты в соломенные сандалии, а в руках он держал большую сине-белую фарфоровую чашу, расписанную карпами кои, и наливал воду в соответствующий чан. Подул порыв ветра, и позади него тысячи пышных зеленых бамбуковых стеблей синхронно покачивались, словно бушующие зеленые волны, заставляя его белоснежные монашеские одежды развеваться, как струящиеся облака, словно он собирался оседлать ветер и вернуться домой. Какой несравненный, злобный монах!
Мо Си немедленно указал на то, что он не соблюдал правила и положения.
Даже не поднимая головы, он сказал: «Чтобы вдохновить всех людей на истинную веру, я постоянно открываю им невообразимые вещи».
Мо Си настаивал, говоря: «Он может украсить статую Будды золотом, выпив алкоголя. Он также может перенести бесчисленное количество больших бревен из колодца. А ты, наоборот, даже колодезную воду не можешь перенести, выпив алкоголя. Чему ты можешь у него научиться?»
Оба мужчины процитировали строку из ответа учителя Инь Гуана Пан Цичжэню, в которой, по сути, говорилось, что святой, обладающий великими сверхъестественными способностями, такими как Цзи Гун, мог распространять буддизм методом «прохождения вина и мяса через кишечник, но Будда оставался в сердце», но это лишь указывало на невообразимую сферу буддизма, когда позволяли обстоятельства. Однако Цзи Гун, выпив, мог вытащить дрова из колодца — мог ли это сделать обычный человек? Этому нелегко научиться. Это использовалось для того, чтобы предостеречь тех, кто распространяет буддизм, о необходимости соблюдать заповеди Будды. Те, кто не соблюдает правила Будды, — демоны.
Руву отбросила миску в сторону, не дав никаких объяснений, лишь спросив, что случилось.
Мо Си лишь сказал, что некоторые родственницы женского пола хотят пойти в храм поклониться Будде, и спросил, можно ли организовать для них проживание в более тихом месте.
Руву с готовностью согласился. Поэтому двор Сонгву, который обычно был закрыт для верующих, был отремонтирован молодыми послушниками, которые протирали пыль и поливали его.
Однако мисс Восьмая знала, что храм Сунву находится слишком близко к хранилищу сутр, и предотвратить кражу, если его откроют для верующих, было бы сложно, поэтому он всегда был заперт. Из любопытства она спросила: «Какое тихое место, с текущей водой и поющими зимородками! Интересно, знает ли мисс Му кого-нибудь в храме, кто позволил бы ей остаться?»
«Это господин Руву». С тех пор как Мо Си подружился с Руву на равных, они часто разговаривали допоздна при свечах, и все монахи в храме знали об этом.
Глаза Восьмой Госпожи загорелись, и она сказала: «Госпожа Му, вы знаете господина Руву? У меня к вам просьба. В моем сердце завязался узел, который я не могу развязать, и я хотела бы попросить господина Руву о наставлении. Не могли бы вы, госпожа Му, передать мою просьбу?» Затем она грациозно поклонилась, ее заплаканные глаза с тоской смотрели на Мо Си. Неудивительно, что часто говорят, что труднее всего устоять перед добротой красивой женщины. Мо Си почувствовала, что если она откажет, это будет гнусным преступлением. Похоже, Восьмая Госпожа приняла Руву за раскаявшегося священника.
Неожиданно, услышав, что его хочет видеть восьмая девушка из семьи Лин, Руву зазнался и сказал, что не хочет вести приятную беседу с девушками из богатых семей, поскольку речь идет только о любви, печали и расставании, что очень скучно.
Ру Ву была гордой и замкнутой женщиной, редко заводившей друзей. Мо Си не стала настаивать, а воспользовалась случаем, чтобы попросить показать священные тексты. Она знала, что, пытаясь что-то получить от человека, нужно сначала сделать шаг назад, чтобы потом сделать два шага вперед. Если собеседник только что отказал в одной просьбе, не стоит сразу же отказывать во второй.
Как и ожидалось, туман оправдал возложенные на него ожидания.
После вегетарианской трапезы молодой послушник проводил их в хранилище сутр. Восьмая госпожа, несколько расстроенная неудачной попыткой увидеть Учителя, не произнесла ни слова Мо Си. Мо Си, однако, не обиделся. Он просто с большим интересом любовался сокровищами, хранящимися в хранилище.
В библиотеке хранится более четырехсот образцов каллиграфии, живописи и артефактов, многие из которых чрезвычайно ценны, например, рукописи династии Тан из Дуньхуана, свитки из пагоды Лэйфэн и рукописный свиток «Алмазной сутры», написанный Дун Цичаном. Самые ценные из них, рукописи династии Тан из Дуньхуана, датируются периодом до Чжэнгуаня династии Тан. Среди других предметов — многочисленные ритуальные принадлежности, использовавшиеся настоятелями на протяжении истории. Однако многие из этих сокровищ Мо Си видел только в современную эпоху, например, «Алмазная сутра» Дун Цичана, которая вызвала у него чувство дезориентации.
После того, как мы покинули библиотеку и закончили ужинать, настало время для вечерней молитвы.
Звонит колокол главного зала. Между каждыми десятью ударами следует короткая пауза. После тридцати ударов монахи начинают свой обход, проверяя имена тех, кто расписался в книге, и входят в зал, чтобы воздать почести Будде. После четырех или пяти ударов монахи постепенно прибывают, и начинается вечернее пение.
Мо Си не хотела идти, но Восьмая Госпожа сказала, что её грехи тяжкие и ей нужно прочитать священные писания, чтобы покаяться. У Мо Си не оставалось выбора, кроме как пойти с ней в главный зал.
Вечерняя служба включает три урока:
Первый урок состоит в том, чтобы воздать почести Будде, прочитать сутру Амитабхи, обойти Будду и вернуться на свое место, выразив желание переродиться в Западной Чистой Земле Высшего Блаженства.
Второй урок включал в себя поклонение восьмидесяти восьми Буддам и чтение *Великой Литургии Покаяния*. Восемьдесят восемь Будд состоят из пятидесяти трех Будд и тридцати пяти Будд. Пятьдесят три Будды, чьи имена упоминаются в *Сутре о двух бодхисаттвах, Царе Медицины и Высшем Медицине*, — это Будды прошлого мира Саха; тридцать пять Будд, чьи имена упоминаются в *Виная-сутре*, — это Будды нынешних десяти направлений. Все эти восемьдесят восемь Будд могут выступать в роли учителей покаяния для живых существ, которым они могут выразить свое желание покаяться в своих прегрешениях. *Великая Литургия Покаяния* также берет свое начало из *Виная-сутры*. Покаяние, *qian* — сокращение от санскритского слова *qianmo*, означает признание своих ошибок перед другими и поиск прощения и терпимости. Его также можно интерпретировать как устранение прошлой кармы и воздержание от создания новой кармы в будущем. В древности было установлено, что чтение *Великой Литургии Покаяния* требует совершения ста восьми земных поклонов, что, по мнению Мо Си, было гораздо более торжественным и достойным, чем современная практика преклонения колен и чтения без поклона.
Мо Си сопровождал Восьмую госпожу на протяжении всей церемонии, но поскольку им обоим не разрешалось появляться на публике, они читали сутры отдельно от монахов, разделенные стеной. Звук пения более тысячи человек в унисон действительно внушал благоговение. Восьмая госпожа закрыла глаза, опустилась на колени на молитвенный коврик и благоговейно читала сутры.
Третий урок заключался в чтении «Ритуала кормления голодных духов в Мэншане» и в том, чтобы взять небольшое количество пищи из ежедневного полуденного обеда и предложить его голодным духам, распространяя благословение на загробный мир после чтения и покаяния. Сиденья для голодных духов в холодном лесу, где они могли принимать пищу, были расположены справа от храмовых ворот, и настоятель Чжицин лично руководил церемонией кормления. Мо Си втайне усмехнулся; эти монахи на самом деле просто разыгрывали спектакль, даже сами не веря в загробный мир. Иначе зачем бы они после церемонии кормления использовали остатки пищи, предназначенные для загробного мира, сушили их и отправляли в храмовое хранилище остатков пищи «Чжаньфань» (тип хранилища риса), накапливая их в течение года, а затем варили из них кашу Лаба на восьмой день двенадцатого лунного месяца, чтобы раздать верующим?
Закончив вечернюю молитву, они вернулись в храм Сонгву, чтобы отдохнуть, о чем мы подробно рассказывать не будем.
Практика фехтования в бамбуковом лесу.
( ) На следующий день, бамбуковая тропа Юньци.
Бамбуковая тропа Юньци расположена в долине Юньци на горе Уюнь, к юго-западу от Западного озера и на северном берегу реки Цяньтан. Легенда гласит, что разноцветные благоприятные облака с горы Уюнь часто прилетают в долину и задерживаются там, отсюда и название «Юньци» (что означает «обитающий в облаках»). Склоны здесь покрыты бамбуковыми рощами, а высокие бамбуковые заросли окружают тропу.
Мо Си больше всего любит осень и зиму. В первое время землю покрывают желтые листья, а старые деревья, кажется, занимают особое место в его сердце; во второе же лес затихает, а птицы клюют снег.
Высокие зеленые тени, журчащий ручей.
Поскольку Мо Си было неудобно заниматься боевыми искусствами в храме, он тренировался фехтованию в утреннем тумане и бамбуковом лесу.
Оказавшись внутри храма, когда нечем было заняться, я изучал «Алмазную сутру», которую мне дал Ру Ву, и, к своему удивлению, обнаружил, что буддийские принципы и фехтование могут быть объединены. Это привело меня к более высокому уровню духовного развития, что стало неожиданной радостью.
Например, этот отрывок:
В тот момент Субхути сказал Будде: «Почтенный в мире! Как следует называть эту сутру? Как нам следует её соблюдать?» Будда ответил Субхути: «Эта сутра называется Алмазная Праджняпарамита. Ты должен соблюдать её под этим именем. Почему? Субхути! Будда говорил о Праджняпарамите, но это не Праджняпарамита; она просто называется Праджняпарамита».
Иными словами, духовная практика:
Суть всей сутры заключена в её названии, поэтому её следует соблюдать соответствующим образом. Ваджра — это неизменная сущность, не поддающаяся влиянию внешних обстоятельств; Праджня — это чудесное применение мудрости, проявляющееся в повседневной жизни; Парамита — это завершение дел, поэтому следует усердно всё совершать. Не следует цепляться за учения Ваджры, Праджни и Парамиты, только тогда они смогут быть по-настоящему эффективными.
Это тот же принцип, что и в «Мече Текущего Мороза»: когда движется разум, движется и тело, и меч поворачивается по желанию.
Внезапно почувствовав, что кто-то наблюдает за её тренировками по фехтованию у далёкого источника, она молча отработала ещё один приём. Закончив, она слегка коснулась земли кончиками пальцев ног и прыгнула на бамбук, быстро направляясь к укрытию противника. С каждым прыжком она двигалась, используя инерцию бамбука и силу отскока, что делало её в три раза быстрее, чем она обычно ходила по земле.
Прибывший быстро среагировал, по-видимому, не желая вступать с ней в бой. Он повернулся и бросился к краю воды, прыгнув в десятиметровый водопад. Используя силу стремительного потока воды, он нырнул прямо в глубину холодного бассейна.
Мо Си не смог догнать остальных и был вынужден сдаться.
Движения этого человека были крайне странными, почти такими, как если бы он мог телепортироваться. Даже своим зрением она не могла разглядеть способ использования им способности к перемещению.
Не в силах больше сосредоточиться на занятиях, и, поскольку приближалось время утренних уроков, опасаясь, что Восьмая Мисс может его искать, он вернулся в храм.
После завтрака Восьмая Госпожа пригласила ее отправиться в зал Хуаянь, чтобы поклониться Будде.
Выйдя из храмовых ворот, посетитель встречает молодого послушника с книгой заслуг в руках и обязан пожертвовать деньги на благовония.
Мо Си с пафосом написала «десять таэлей» серебра, а затем подписала свое имя «Му Ши». К счастью, иероглиф «Му» был единообразен как в упрощенном, так и в традиционном написании; в противном случае ей пришлось бы писать неразборчивую, нечитаемую упрощенную версию. Ее также глубоко беспокоило то, что женщины в древности не могли раскрывать свои имена; оглядевшись вокруг, она увидела, что почти каждая страница заполнена обращениями «господин/госпожа». Однако, будучи убийцей, ей не нужно было создавать себе имя как женщине, поэтому это не имело значения.
Когда Восьмая госпожа подписывала свое имя, ее складной веер, сделанный из бамбука Сянфэй, случайно упал на пол. Мо Си наклонилась, чтобы поднять его. Поверхность веера не была видна, но она была довольно оригинальной; в сложенном виде он напоминал изящный, вертикально стоящий чернильный гибискус. Восьмая госпожа взяла его и аккуратно смахнула пыль. Мо Фу улыбнулся и сказал: «Спасибо, госпожа Му. Наша юная госпожа очень дорожит этим веером. Даже мое имя было изменено из-за него. Поверхность веера сделана из серебряного шелка, секрета павильона Билуо, который молодой господин Ду лично раздобыл. Затем юная госпожа заказала кому-то расписать и нанести на него надпись». Восьмая госпожа отругала ее: «Почему ты такая любопытная?» Мо Си ответила с улыбкой: «Ничего особенного. Это была просто небольшая услуга».
Восьмая госпожа проявила большую щедрость, пожертвовав сразу сто таэлей серебра. Молодой послушник широко улыбнулся, льстив ей: «Вчера госпожа пожертвовала немало, а вы сегодня снова жертвуете, что свидетельствует о вашей преданности буддизму и доброте к другим; ваше сердце поистине искреннее». Казалось, что Восьмая госпожа уже посетила зал Хуаянь, поскольку они вчера обедали отдельно. Восьмая госпожа почти ничего не сказала, только кивнула и ушла с Мо Фу.