Lava

Capítulo 10

Ling Qi avait des affaires à régler et ne pouvait pas partir. La Huitième Demoiselle était une jeune femme issue d'une famille respectable et ne pouvait pas voyager seule. Mais comme le dit le proverbe, « Qui mange la nourriture d'autrui est tenu de lui obéir », alors Mo Xi décida de suivre son exemple et l'accompagna avec plaisir.

Séjourner dans un temple

Quand la plus âgée des jeunes filles sort, elle doit faire ses valises et ses bagages jusqu'à l'épuisement. La servante de la huitième jeune fille, Mo Fu, est si occupée qu'elle n'arrive même pas à tenir en place. Elle a toutes sortes de choses à emballer, comme un miroir de toilette incrusté d'argent et de jade blanc, une boîte à bijoux en palissandre incrustée de nacre et d'épingles à cheveux, une paire de coupes en jade de Hetian et des bâtonnets d'encens parfumés à l'osmanthus.

Peut-être incapable de supporter plus longtemps la situation, la Huitième Demoiselle commença elle-même à préparer sa tenue. C'était compréhensible

: un temple n'était pas un manoir, et les vêtements portés pour réciter les écritures et vénérer Bouddha ne devaient pas être trop extravagants. Cette Huitième Demoiselle, cependant, était sincère, ayant emporté à elle seule deux malles pleines de vêtements. Aux yeux de Mo Xi, bien que d'apparence simple, chaque pièce était comparable à une robe magnifique. Sans parler des autres articles, considérez simplement cette robe en gaze douce bleu ciel dégradée

; elle semblait être une goutte d'encre sombre se répandant lentement, disparaissant presque à l'ourlet. Les poignets et le col étaient brodés de deux cercles de motifs de nuages en fil d'argent foncé, faisant de chaque pas une véritable éclosion de fleurs, une légère trace d'encre.

Pendant que la famille Ling était en plein chaos en train de faire ses valises, Mo Xi est allée directement voir Ru Wu pour tirer les ficelles.

À mon arrivée, je découvris par hasard ce moine maléfique en train de brasser lui-même du vin dans la bambouseraie derrière la montagne. Ses larges manches étaient retroussées, ses pieds chaussés de sandales de paille, et il tenait un grand bol en porcelaine bleue et blanche orné de carpes koï, versant de l'eau dans une cuve assortie. Une rafale de vent se leva, et derrière lui, mille tiges de bambou d'un vert luxuriant se balançaient à l'unisson, telles des vagues vertes déferlantes, faisant onduler sa robe de moine d'un blanc immaculé comme des nuages, comme s'il s'apprêtait à chevaucher le vent pour rentrer chez lui. Quel moine maléfique et incomparable !

Mo Xi a immédiatement souligné qu'il n'avait pas respecté les règles et les règlements.

Sans même lever la tête, il déclara : « Afin d'inspirer tous les hommes à avoir une foi véritable, je révèle constamment des choses inconcevables. »

Mo Xi insista : « Il peut orner la statue de Bouddha d'or après avoir bu de l'alcool. Il peut aussi transporter d'innombrables troncs d'arbre depuis le puits. Toi, en revanche, tu es même incapable de transporter de l'eau du puits après avoir bu. Comment peux-tu apprendre de lui ? »

Les deux hommes citèrent un passage de la réponse du maître Yin Guang à Pang Qizhen, affirmant en substance qu'un saint doté de grands pouvoirs surnaturels comme Ji Gong pouvait répandre le bouddhisme par la méthode du « vin et de la viande traversant les intestins, mais le Bouddha demeurant dans le cœur ». Cependant, cela ne visait qu'à illustrer le domaine inconcevable du bouddhisme lorsque les circonstances le permettaient. Or, Ji Gong, après avoir bu, pouvait extraire du bois d'un puits

; un homme ordinaire en serait-il capable

? Ce n'est pas une chose qui s'apprend facilement. Cet exemple servait à avertir ceux qui propageaient le bouddhisme qu'ils devaient se conformer aux préceptes du Bouddha. Ceux qui ne respectent pas les règles du Bouddha sont des démons.

Ruwu jeta le bol de côté sans donner d'explication, se contentant de lui demander ce qui s'était passé.

Mo Xi a simplement indiqué que certaines parentes souhaitaient se rendre au temple pour vénérer Bouddha et a demandé s'il serait possible de leur trouver un endroit plus calme pour loger.

Ruwu accepta sans hésiter. Ainsi, la cour Songwu, habituellement fermée aux fidèles, fut rénovée par les jeunes moines novices qui la dépoussiérèrent et l'arrosèrent.

Mademoiselle Huit savait cependant que le temple Songwu était trop proche du dépôt de sutras, ce qui rendait difficile d'empêcher les vols s'il était ouvert aux fidèles

; c'est pourquoi il restait toujours fermé à clé. Intriguée, elle demanda

: «

Un endroit si paisible, avec son eau qui coule et le chant des martins-pêcheurs… Mademoiselle Mu connaîtrait-elle quelqu'un au temple qui pourrait l'héberger

?

»

« C’est Maître Ruwu. » Depuis que Mo Xi était devenu l’ami de Ruwu, leur relation d’égal à égal était fréquente ; ils discutaient souvent tard dans la nuit à la lueur des bougies, et tous les moines du temple le savaient.

Les yeux de la Huitième Demoiselle s'illuminèrent et elle dit : « Mademoiselle Mu, connaissez-vous Maître Ruwu ? J'ai une faveur à vous demander. J'ai un problème non résolu et je souhaiterais solliciter les conseils de Maître Ruwu. Pourriez-vous, Mademoiselle Mu, transmettre ma requête ? » Elle s'inclina ensuite avec grâce, les yeux embués de larmes, fixant Mo Xi avec mélancolie. On comprend aisément pourquoi on dit souvent qu'il est plus difficile de résister à la bonté d'une belle femme. Mo Xi sentait que refuser serait un crime odieux. Il semblait que cette Huitième Demoiselle avait pris Ruwu pour un prêtre pénitent.

À sa grande surprise, lorsque Ruwu apprit que c'était la huitième jeune fille de la famille Ling qui souhaitait le voir, il prit un air hautain et déclara qu'il ne souhaitait pas avoir une conversation agréable avec les jeunes filles de familles riches, car il ne s'agissait que d'amour, de chagrin et de séparation, ce qui était très ennuyeux.

Ru Wu était une personne fière et distante qui se liait rarement d'amitié. Mo Xi n'insista pas, mais profita de l'occasion pour demander à voir les écritures. Elle savait que pour obtenir quelque chose de quelqu'un, il fallait parfois faire un pas en arrière pour mieux avancer. Si l'autre personne venait de refuser une demande, il ne serait pas judicieux de refuser immédiatement la seconde.

Comme prévu, le brouillard a tenu sa promesse.

Après le repas végétarien, un jeune moine novice les conduisit au dépôt des sutras. La huitième demoiselle, quelque peu déçue de son échec à rencontrer le maître, ne prononça pas un mot à Mo Xi. Ce dernier, loin d'être offensé, se contenta d'admirer avec grand intérêt les trésors conservés dans le dépôt.

La bibliothèque abrite plus de quatre cents calligraphies, peintures et objets d'art, dont beaucoup sont d'une valeur inestimable, comme des manuscrits de la dynastie Tang provenant de Dunhuang, des rouleaux de la pagode Leifeng et un rouleau horizontal du Sūtra du Diamant de Dong Qichang. Les plus précieux de ces objets, les manuscrits de Dunhuang, datent d'avant l'ère Zhenguan de la dynastie Tang. On y trouve également de nombreux instruments rituels utilisés par les abbés à travers l'histoire. Cependant, Mo Xi n'avait vu nombre de ces trésors qu'à l'époque moderne, comme le Sūtra du Diamant de Dong Qichang, qui lui provoqua un profond désarroi.

Après avoir quitté la bibliothèque et terminé notre repas du soir, il était temps pour nos prières du soir.

La cloche du hall principal sonne. Il y a une courte pause entre chaque série de dix coups. Après trente coups, les moines commencent leur ronde, vérifiant les noms de ceux qui ont signé le registre et entrant dans le hall pour rendre hommage au Bouddha. Après quatre ou cinq coups, les moines arrivent peu à peu et les chants du soir commencent.

Mo Xi ne voulait pas y aller, mais la Huitième Demoiselle déclara que ses péchés étaient graves et qu'elle devait réciter des versets du Coran pour se repentir. Mo Xi n'eut d'autre choix que de l'accompagner dans la salle principale.

Le service du soir comprend trois lectures

:

La première leçon consiste à rendre hommage au Bouddha, à réciter le Sūtra d'Amitabha, à faire le tour du Bouddha et à retourner à sa place en exprimant le souhait de renaître dans la Terre Pure occidentale de la Félicité Ultime.

La deuxième leçon consistait à vénérer les Quatre-vingt-huit Bouddhas et à réciter la *Grande Liturgie du Repentir*. Les Quatre-vingt-huit Bouddhas comprennent les Cinquante-trois Bouddhas et les Trente-cinq Bouddhas. Les Cinquante-trois Bouddhas, dont les noms apparaissent dans le *Sūtra des Deux Bodhisattvas, le Roi de la Médecine et le Maître de la Médecine*, sont des Bouddhas du passé, issus du monde de Saha

; les Trente-cinq Bouddhas, dont les noms figurent dans le *Vinaya-sūtra*, sont des Bouddhas des dix directions actuelles. Ces quatre-vingt-huit Bouddhas peuvent tous guider les êtres sensibles vers le repentir, auquel ils peuvent exprimer leur désir de se repentir de leurs transgressions. La *Grande Liturgie du Repentir* trouve également son origine dans le *Vinaya-sūtra*. Le repentir, *qian* étant l'abréviation du mot sanskrit *qianmo*, signifie confesser ses fautes à autrui et implorer son pardon et sa tolérance. On peut aussi l'interpréter comme l'élimination du karma passé et l'abstention d'en créer de nouveau. Dans l'Antiquité, il était stipulé que la récitation de la *Grande Liturgie du Repentir* exigeait cent huit prosternations, ce que Mo Xi considérait comme bien plus solennel et digne que la pratique moderne consistant à s'agenouiller et à réciter sans s'incliner.

Mo Xi accompagna la Huitième Demoiselle tout au long de la cérémonie, mais comme elles ne pouvaient apparaître en public, elles récitèrent les sutras séparément des moines, séparées par un mur. Le chant à l'unisson de plus de mille personnes était véritablement impressionnant. La Huitième Demoiselle ferma les yeux, s'agenouilla sur le tapis de prière et récita les sutras avec ferveur.

La troisième leçon consistait à réciter le «

Rituel de l'offrande aux esprits affamés de Mengshan

», puis à prélever une petite quantité du repas quotidien de midi pour l'offrir aux esprits affamés, en étendant les bénédictions à l'au-delà après la récitation et le repentir. Les sièges destinés aux esprits affamés, dans la forêt froide, pour recevoir la nourriture, étaient disposés à droite de la porte du temple, et l'abbé Zhiqing présidait personnellement à l'offrande. Mo Xi ricana en secret

; ces moines ne faisaient que jouer la comédie, ne croyant même pas eux-mêmes à l'existence de l'au-delà. Sinon, pourquoi, une fois l'offrande terminée, auraient-ils réutilisé les restes de nourriture destinés à l'au-delà, les faisant sécher et les envoyant au «

Zhanfan

» (un type de grenier à riz) du temple, les y accumulant pendant un an, pour ensuite les faire cuire en bouillie de Laba le huitième jour du douzième mois lunaire afin de la distribuer aux croyants

?

Après avoir terminé leurs prières du soir, les deux sont retournés au temple Songwu pour se reposer, un sujet que nous ne détaillerons pas.

Pratiquer l'escrime dans la forêt de bambous

( ) Le lendemain, le chemin de bambou de Yunqi.

Le sentier de bambous de Yunqi se situe dans la vallée de Yunqi, sur le mont Wuyun, au sud-ouest du lac de l'Ouest et sur la rive nord du fleuve Qiantang. La légende raconte que des nuages colorés et de bon augure, provenant du mont Wuyun, descendent souvent dans la vallée et y séjournent, d'où son nom «

Yunqi

» (qui signifie «

demeure des nuages

»). Les pentes sont couvertes de bambouseraies et de grands bambous bordent le sentier.

Mo Xi adore l'automne et l'hiver. En automne, les feuilles jaunes recouvrent le sol et les arbres centenaires occupent une place particulière dans son cœur

; en hiver, la forêt est silencieuse et immobile, et les oiseaux picorent la neige.

Des ombres vertes imposantes, un ruisseau murmurant.

Comme il était difficile pour Mo Xi de pratiquer les arts martiaux dans le temple, il s'entraînait à l'escrime dans la brume matinale et la forêt de bambous.

Une fois à l'intérieur du temple, dès que je n'avais rien à faire, j'étudiais le Sūtra du Diamant que Ru Wu m'avait donné et découvrais avec surprise que les principes bouddhistes et l'escrime pouvaient s'harmoniser. Cela me mena à un niveau supérieur de développement spirituel, une joie inattendue.

Par exemple, ce passage

:

À ce moment-là, Subhuti demanda au Bouddha : « Ô Vénérable du Monde ! Comment doit-on appeler ce sūtra ? Comment devons-nous le respecter ? » Le Bouddha répondit à Subhuti : « Ce sūtra s'appelle le Prajnaparamita de Diamant. Tu dois le respecter sous ce nom. Pourquoi ? Subhuti ! Le Bouddha a parlé de Prajnaparamita, mais ce n'est pas le Prajnaparamita ; on l'appelle simplement Prajnaparamita. »

Autrement dit, la pratique spirituelle

:

L'essence même de ce sutra réside dans son titre

; il convient donc de l'observer avec respect. Vajra est l'essence immuable, insensible aux circonstances extérieures

; Prajna est la merveilleuse application de la sagesse, manifestée dans la vie

; Paramita est l'accomplissement des choses

; il faut donc tout accomplir avec diligence. Il ne faut pas s'accrocher au Dharma de Vajra Prajna Paramita, car c'est seulement ainsi qu'il peut être pleinement mis en pratique.

C’est le même principe que celui de l’intention de l’épée «

Épée de givre fluide

»

: lorsque l’esprit bouge, le corps bouge et l’épée se retourne à volonté.

Sentant soudain qu'on l'observait s'entraîner à l'escrime près d'une source lointaine, elle exécuta silencieusement un autre mouvement. Une fois terminé, elle effleura le sol du bout des orteils et bondit sur le bambou, se dirigeant rapidement vers la cachette de son interlocuteur. À chaque saut, elle profitait de l'élan du bambou, exploitant la force de rebond pour se déplacer trois fois plus vite qu'à pied.

Le nouveau venu réagit promptement, semblant peu enclin à l'affronter. Il se retourna et sauta jusqu'au bord de l'eau, puis se jeta dans la cascade de trois mètres de haut. Emporté par la force du courant, il plongea directement dans les profondeurs de l'eau glacée.

Mo Xi n'a pas pu rattraper son retard et a dû abandonner.

Les mouvements de cette personne étaient extrêmement étranges, comme si elle pouvait se téléporter. Même avec sa vue, elle ne parvenait pas à discerner le mécanisme de sa capacité à se déplacer avec une telle légèreté.

Incapable de se concentrer plus longtemps sur sa pratique, et alors que l'heure des cours du matin approchait, craignant que la Huitième Mademoiselle ne le cherche, il retourna au temple.

Après le petit-déjeuner, la huitième demoiselle l'invita à se rendre au Huayan Hall pour vénérer Bouddha.

En sortant du temple, on rencontre un jeune moine novice tenant un livre de mérites, auprès duquel on est obligé de donner de l'argent pour l'encens.

Mo Xi écrivit « dix taels » d'argent d'un trait de plume, puis signa « Mu Shi ». Heureusement, le caractère « Mu » était identique en caractères simplifiés et traditionnels ; autrement, elle aurait été contrainte d'écrire une version simplifiée illisible. Ce qui la troublait profondément, c'était que les femmes de l'Antiquité ne pouvaient révéler leur nom ; en regardant autour d'elle, presque chaque page était remplie de « M./Mme ». Cependant, en tant qu'assassine, elle n'avait pas besoin de se faire un nom en tant que femme, alors cela lui importait peu.

Alors que la Huitième Demoiselle signait, son éventail pliant en bambou Xiangfei tomba accidentellement au sol. Mo Xi se baissa pour le ramasser. On ne voyait pas la surface de l'éventail, mais elle était d'une grande ingéniosité

: une fois plié, il ressemblait à un hibiscus à encre gracieux et dressé. La Huitième Demoiselle le prit et l'épousseta délicatement. Mo Fu sourit et dit

: «

Merci, Mademoiselle Mu. Notre jeune dame tient beaucoup à cet éventail. J'ai même changé de nom grâce à lui. Sa surface est en soie d'argent, un secret du Pavillon Biluo, que le Jeune Maître Du s'est procuré personnellement. La jeune dame a ensuite commandé une peinture et une inscription.

» La Huitième Demoiselle la réprimanda

: «

Pourquoi es-tu si curieuse

?

» Mo Xi répondit avec un sourire

: «

Ce n'est rien. C'était juste un petit service.

»

La Huitième Demoiselle fit preuve d'une grande générosité, offrant cent taels d'argent d'un seul coup. Le jeune novice lui adressa un large sourire et la flatta : « Madame a déjà fait un don important hier, et vous en faites un autre aujourd'hui, ce qui témoigne de votre dévotion au bouddhisme et de votre bonté envers autrui ; votre cœur est véritablement sincère. » Il semblait que la Huitième Demoiselle ait déjà visité le Pavillon Huayan la veille, lors de leurs repas respectifs. Elle ne dit pas grand-chose, se contenta d'un signe de tête et partit avec Mo Fu.