Dämonenbox

Kapitel 28

Es bezeichnet Wissen außerhalb des europäischen Wissenssystems, etwa in Griechenland, Rom, dem Osten und der islamischen Welt. Dieses Wissen wurde in der Renaissance neu bewertet, geriet aber unmittelbar nach der Wiederbelebung in den Fokus des Christentums und wurde als antichristlich gebrandmarkt. Lange Zeit wurde Mystik mit „antichristlichem Wissen“ gleichgesetzt. Im 19. Jahrhundert vermischten Gestalten wie Elifas Reeves Astrologie, Numerologie und Nekromantie. Dadurch wurde die Mystik verflachen und stieß auf Ablehnung seitens der aufstrebenden Naturwissenschaften, die sie nun als naturwissenschaftsfeindlich brandmarkte. Und so wurde alles … Das Bizarre und Unverständliche in die Schublade „Mystik“ gesteckt. In diesem Jahrhundert entstand ein Konflikt zwischen Naturwissenschaft und Christentum, und infolgedessen wurde das Christentum, das einst an vorderster Front gegen die Mystik gestanden hatte, beinahe selbst in die Blackbox der Mystik verbannt. Das war zwar nicht ganz unberechtigt, doch die Mystik wurde zu einer bequemen Müllhalde, in die allerlei Seltsames, Gutes wie Schlechtes, geworfen und sorgsam verschlossen wurde, als fürchte man, der Gestank könnte entweichen. Diese Haltung hat sich bis heute gehalten – und ist nun bis nach Japan vorgedrungen, wo sie Menschen wie dich, Sekiguchi, hervorgebracht hat, die völlig unverständlich sind.

Nachdem er seine lange und ausschweifende Rede beendet hatte, blickte Kyogoku-do mich verächtlich an.

„Wo verstehe ich denn überhaupt etwas nicht? Ich verstehe Mystik genau so, wie Sie es gerade beschrieben haben, daran ist nichts auszusetzen.“

„Natürlich irren Sie sich. Haben Sie nicht einfach nur verwechselt, was wirklich mystisch ist und was nicht? Wenn dem so ist, frage ich mich, welche Missverständnisse der Mystizismus erst entstehen wird, wenn er in unserem Land allgemein anerkannt wird. Das ist wirklich besorgniserregend. Manche Menschen sind verunsichert, weil sie in die undurchsichtige Welt des Mystizismus geworfen werden, während andere ihn als Nebelkerze benutzen und seine allumfassende und doch unantastbare Natur ausnutzen. Diese Undurchsichtigkeit ist sehr praktisch. Wenn Sie also das Wort ‚Mystik‘ verwenden oder es gar kritisieren wollen, sollten Sie zumindest lernen, zuerst zwischen Wahrheit und Lüge zu unterscheiden.“

„Wahrheit oder Falschheit der Mystik? Meinen Sie, wenn sie wahr ist, sollten wir sie nicht kritisieren? Genau das meine ich.“

„Das lässt sich leicht ohne Spionage feststellen. Haben wir es nicht gerade in vier Kategorien eingeteilt? Ich habe noch nie darüber nachgedacht, Mystik als Maßstab zu nehmen. Wenn ich es kategorisieren müsste, wären Superkräfte Nicht-Mystik, Wahrsagerei Quasi-Mystik, übersinnliche Kräfte wahre Mystik und Religion Hyper-Mystik, so in etwa. Hm, wie interessant –“

Kyogoku-do schien mit den vier Titeln, die er sich spontan ausgedacht hatte, recht zufrieden zu sein.

"Zum Beispiel – Magie wird doch nicht als Mystik betrachtet, oder?"

„Natürlich ist das nur eine Inszenierung. Es sieht fantastisch aus, aber dahinter steckt ein Haken.“

„Genau, Zaubertricks haben Mechanismen, und wir können sie genießen, weil wir wissen, dass sie Mechanismen haben. Weil wir wissen, dass sie Mechanismen haben, kritisieren wir sie nicht. Aber wie sieht es mit Superkräften aus?“

„Superkräfte – ich schätze, man könnte es Mystik nennen. Oberflächlich betrachtet sollen sie ohne jegliche Mechanismen auskommen, aber Wunder ohne Mechanismen sind offensichtlich gefälscht, also ist es Mystik.“

„Äh – Superkräfte haben keine Mechanismen. Superkräfte sind keine Magie, also sollten sie auch keine Mechanismen haben. Daher muss der Ursprung der Superkräfte enthüllt werden; der Versuch, die dahinterliegenden Mechanismen aufzudecken, ist sinnlos. Meinen Sie das?“

„Ja, Sie verstehen es also nicht? Magie ist keine Mystik, Superkräfte aber schon. Der Grund ist ganz klar: Es geht darum, ob ein Mechanismus dahintersteckt oder nicht.“

Kyogoku-do hob eine Augenbraue und blickte mich mit verächtlichem Ausdruck an.

„Das ist wirklich frustrierend. Man merkt ja nicht einmal den Unterschied.“

"Was bedeutet das?"

„Es hat nichts damit zu tun, ob es einen Mechanismus gibt oder nicht. Wenn man das als Unterscheidungsmerkmal verwendet, ist es nicht mehr die ursprüngliche Mystik. Die ursprüngliche Mystik sollte nicht berücksichtigen, ob es einen Mechanismus gibt. Das heißt, ob es sich nun um Magie handelt, die angeblich einen Mechanismus hat, oder um eine Superkraft, die behauptet, keinen Mechanismus zu haben, sie qualifiziert sich nicht als Mystik.“

"Also – Sie meinen, Superkräfte zählen nicht als Mystik?"

„Muss ich es noch einmal sagen? Ich habe schon einmal gesagt, dass Mystik verborgenes Wissen ist. Sobald sie behauptet, ‚ohne Tricks oder Intrigen‘ zu sein, muss sie aus der Blackbox der Mystik geholt und der Weltöffentlichkeit zugänglich gemacht werden.“

"Damit etwas als mystisch gilt, muss es also etwas sein, bei dem es ‚egal ist, ob es Mechanismen hat oder nicht‘?"

Toriguchi sagte etwas – und Kyogoku-do nickte heftig, sehr zu seinem Missfallen.

„Genau. Dinge, die nicht als Mystik gelten sollten, lauern nun in der Blackbox der Mystik, und falsche Mystiker tauchen auf, die über Ursprünge sprechen, die nicht öffentlich gemacht werden sollten. Diese Leute sollte Sekiguchi vielleicht kritisieren. Denn sie sagen nicht, was gesagt werden sollte, sondern reden dreist über das, was nicht gesagt werden sollte. Geheimnisse, die echte Medien unter Einsatz ihres Lebens schützen, werden von diesen zweitklassigen Scharlatanen beiläufig enthüllt. Sogenannte Mystik befasst sich mit Dingen, über die man nicht sprechen oder nach denen man nicht fragen kann. In diesem Sinne hat Religion, nein, sogar Wissenschaft, viele mystische Elemente, und die Eingeweihten verstehen das. Wahre religiöse Persönlichkeiten predigen Lehren, aber sie werden niemals die Gründe für Wunder erörtern, denn das gehört in den Bereich Gottes. Deshalb verwendet die Religion immer viele Gleichnisse, um diesen Aspekt nicht direkt anzusprechen. Die Beschreibungen der Menschen untereinander in der Religion sind allesamt Gleichnisse. Diejenigen, die diese Worte als Wahrheit nehmen und erklären, was in der Geisterwelt lebt, …“ „Die Behauptungen über mysteriöse Kräfte usw. sind definitiv erfunden.“

„Ich verstehe das alles, aber –“

Ich habe eigentlich fast alles verstanden, was Kyogoku-do mir sagen wollte, aber ich wollte es ehrlich gesagt nicht zugeben. Kyogoku-do schien das auch bemerkt zu haben.

„Es ist nicht so, dass ich Ihre Beharrlichkeit nicht verstehe. Sie wollen damit sagen, dass man, selbst wenn es keine Fälschung ist, dem Produkt erst trauen kann, wenn man die Schachtel öffnet und es sorgfältig prüft, richtig?“

"Ja."

Ich antwortete.

Genau das meinte ich.

"Guankou, hör gut zu. Eine Schachtel verliert nicht ihren Wert, nur weil man sie nicht öffnet, um ihren Inhalt zu überprüfen. Was darin ist, ist nicht so wichtig; die Schachtel selbst hat ihren Wert als Schachtel."

Kyogoku-do fügte dann mit noch lauterer Stimme hinzu: „Das Wesen der Mystik ist nicht Geheimnis oder Rätsel, sondern vielmehr die tiefe Bedeutung des Verborgenen. Wäre Mystik lediglich antichristlich oder antiwissenschaftlich, würde sie wohl anders bezeichnet werden. In der Mystik geht es um Dinge, die erst im Verborgenen Bedeutung erlangen. Stellen Sie sich eine Schachtel mit der Aufschrift ‚Snacks‘ vor. Selbst wenn sie nur Müll enthält, unterscheidet sie sich nicht von einer Schachtel mit echten Snacks, bis Sie sie öffnen. Wenn Sie den Deckel öffnen, um die Snacks zu essen, werden Sie feststellen, dass es eine Lüge ist. Glauben Sie aber der Aufschrift und öffnen Sie den Deckel nicht, sind die Snacks am Ende immer noch da, kein Müll. Wer weiß, dass es Müll ist, muss die Wahrheit nicht enthüllen und die Erwartungen anderer zerstören.“

"Jetzt verstehe ich!"

Schließlich gab ich auf und ließ meine Erwiderung fallen, um stattdessen auf die in Kyogoku-do so beliebten, unsinnigen Metaphern zurückzugreifen und meine Gefühle auszudrücken.

„– Um auf Ihre Lieblingsanalogie zurückzukommen: Mystik ist wie ein Radio; man kann es hören, selbst wenn man nicht weiß, wie es funktioniert. Nur versuchen manche Leute, die die Prinzipien offensichtlich nicht kennen, es zu erklären, indem sie behaupten, kleine Teufel würden im Inneren Lieder singen. Würde ich das Radio selbst kritisieren, um es anzugreifen, wäre das irrelevant. Man muss weder das Radio selbst kritisieren, noch muss man den Transistor öffnen und das Germanium herausziehen, um diesen Irrglauben zu widerlegen. Es genügt zu beweisen, dass die Behauptung von den kleinen Teufeln völliger Unsinn ist. Das Öffnen des Transistors könnte zwar leicht beweisen, dass es keine kleinen Teufel gibt, aber sobald man weiß, dass das Singen tatsächlich durch Elektrizität entsteht, wäre der ursprüngliche Traum geplatzt. Man muss also das Radio selbst nicht anfassen – richtig?“

Kyogoku-do hatte während meiner Rede ein seltenes Lächeln im Gesicht, aber sobald ich geendet hatte, brach er in Gelächter aus.

„Guankou, es geht dir ja sehr gut. Welche guten Taten hast du in der Zeit vollbracht, in der wir uns nicht gesehen haben? Deine Analogie ist nicht nur treffend, sondern auch sehr klug. Genau, wahlloses Kritisieren ohne Verständnis für die Gründe ist nicht unbedingt gut.“

„Das ist einfach irreführend.“

„Das ist noch nicht alles. Sekiguchi, ist Ihnen der Fukuga-Vorfall bekannt, der sich am Ende der Meiji-Zeit ereignete?“

"Ah, davon habe ich gehört –"

Die Antwort kam aus dem Schnabel eines Vogels.

„—Ich erinnere mich, dass Herr Fu Lai Dozent an der Kaiserlichen Universität war und dort telekinetische Fotografie sowie Superkräfte wie Telekinese und Hellsehen erforschte. Er verlor seine Stelle in einem öffentlichen Experiment, weil er betrogen hatte. Ich bin mir sicher, dass ich Recht habe.“

„Im Großen und Ganzen richtig. Professor Tomokichi Fukurai war Dozent an der Kaiserlichen Universität Tokio und einer der Begründer der Hypnosepsychologie. Durch seinen Freund, Professor Takahashi von der Höheren Technischen Schule Kumamoto, lernte er eine Frau namens Chizuru Mifune kennen, die behauptete, hellseherisch zu sein, und erahnte die Möglichkeit unbekannter Fähigkeiten. Nach zahlreichen Kommunikationsexperimenten bestätigte er die Realität ihrer Fähigkeiten und demonstrierte in den Experimenten neue Fähigkeiten wie Telekinese und Telekinese. Später wurden durch das berühmte öffentliche Experiment der Vierzehn Ärzte im Jahr 1893 (Meiji 42) Frauen mit hellseherischen Fähigkeiten wie Ikuko Nagao und Sadako Takahashi entdeckt. Letztendlich konnte er jedoch die massive Kritik und die Angriffe nicht überwinden und wurde von der akademischen Gemeinschaft geächtet.“

Kyogoku-do hielt einen Moment inne und wechselte von seiner knienden Position in eine entspannte Sitzhaltung.

„Ob die öffentlichen Experimente, wie Toriguchi behauptete, inszeniert waren, ist unbekannt. Wenn Sie mich fragen, ob Professor Fukuro sich durch die Erschaffung von angeblichen Superkräften Ruhm verschaffen will, lautet meine Antwort: Nein. Er möchte unerklärliche Superkräfte aus Forschungsperspektive untersuchen. Wenn ich es richtig verstanden habe, kann seine Verbannung als ungerechtfertigt gelten. Die eigentliche Tragödie dieser Vorfälle um Fukuro ist jedoch, dass zwei der drei Frauen mit Superkräften an dem Schock starben.“

Ist er tot?

„Mifune beging Selbstmord, während Nagao an einer Krankheit infolge langjähriger psychischer Belastung starb. Beide konnten der Kritik und den Verleumdungen der Öffentlichkeit nicht standhalten, was letztendlich zu dieser Tragödie führte. Jahrzehnte sind seitdem vergangen, und alles ist im Dunkeln begraben, aber was wäre, wenn diese beiden verstorbenen Frauen tatsächlich Hellseherinnen gewesen wären?“

„Das ist wirklich eine Tragödie. Sie glauben also, dass damals keine ordnungsgemäßen Tests durchgeführt wurden und dass das Versäumnis, ordnungsgemäße Tests durchzuführen, nicht kritisiert werden sollte – richtig?“

Die tatsächliche Lage ist unklar. Vielleicht sind sie wirklich Betrüger, vielleicht ist die Kritik aber auch berechtigt. Fragt man mich jedoch, ob die akademische Gemeinschaft und die Öffentlichkeit diese Angelegenheit unvoreingenommen und objektiv betrachten, lautet meine Antwort: Nein. Sentimentale und klischeehafte Berichterstattung hat die Öffentlichkeit aufgehetzt. Hypnose war Ende der Meiji-Zeit sehr populär, und zweifelhafte Techniken wie die „Feuerzange“ (um die Magie der Hypnose zu demonstrieren, wurden Hypnotisierte oft dazu angeregt, normalerweise schwer zu biegende Feuerzangen zu formen) wurden überall vorgeführt. Diese Praktiken gerieten natürlich in die Kritik. Hinzu kamen die rasche Verwestlichung und Modernisierungspolitik jener Zeit, die Unterdrückung… Die abergläubische Bewegung war in vollem Gange, und Hochschulen wie die Kaiserlichen Universitäten hätten eigentlich eine Vorreiterrolle bei der Förderung der Modernisierung einnehmen sollen. In diesem Klima ist es leicht vorstellbar, dass die von Hypnosepsychologen durchgeführten Hellseherexperimente von Anfang an mit Vorurteilen betrachtet wurden. Ich hoffe jedoch, dass jeder dies sorgfältig bedenkt: Superkräfte sind kein Aberglaube. Schon der Name „Superkraft“ – sein eigentlicher Zweck – zielte darauf ab, Begriffe wie „spirituelle Kraft“ zu vermeiden. Er sollte Phänomene erklären, die die heutige Wissenschaft nicht erklären kann, anstatt sich auf Erklärungen wie „spirituelle Besessenheit“ zu stützen. Daher ist er tatsächlich am weitesten vom Aberglauben entfernt.

Nachdem er das gesagt hatte, wurde mir klar, dass es tatsächlich stimmte. Es als Superkraft zu bezeichnen, deutet darauf hin, dass sie auf wissenschaftlichen Erkenntnissen beruht; andernfalls müsste man sie Magie oder Zauberei nennen. Die Trennlinie verläuft entlang der wissenschaftlichen Erkenntnisse, die mit modernem Denken übereinstimmen. Wenn behauptet wird, es handle sich nicht um Magie, sondern um eine Superkraft, deutet dies auf den verborgenen Willen hin, Mystik zu überwinden – sich vom abergläubischen Hintergrund der Moderne zu lösen.

„Nur weil Begriffe wie Hypnose und Hellsehen verdächtig klingen, vergraben die Menschen blindlings Superkräfte in der Blackbox des Mystizismus. Doch weder die Wissenschaft noch die Nachrichtenagenturen oder die breite Öffentlichkeit empfinden Schuld oder Zweifel an diesem Verhalten, was wahrlich eine große Ignoranz ist. Diese Ignoranz hat Menschenleben gekostet, die möglicherweise gar keine Verbrechen begangen haben. Alle Fehler entspringen der Ignoranz.“

Kyogoku-do, der ursprünglich gut gelaunt war, wirkte etwas steif – obwohl er äußerlich immer noch recht unglücklich aussah.

"Wo wir gerade davon sprechen, Torikochi, ich möchte Sie fragen: Wer ist Ihr Gegner?"

Kyogoku-do hat schließlich seine wahren Absichten offenbart.

So ist es also. Das hat er damit gemeint.

Dieser Mann ist immer so; jeder, der ihn um Rat fragt, gerät in ein Labyrinth aus verschlungenen Pfaden, nur um nach all der Mühe wieder am Ausgangspunkt zu landen. Doch nach diesem Prozess bleibt ihnen meist nur noch eine Möglichkeit: dem Rat von Kyogoku-do zu folgen.

Toriguchi und ich haben die Lust verloren, jene Artikel zu schreiben, die Mystik beiläufig kritisieren. Kyogoku-do kannte unser Anliegen vom ersten Moment unserer Ankunft an; er wartete lediglich geduldig darauf, dass wir dieses Thema aus seiner Sicht erörtern konnten.

Wir haben das Thema von Anfang an diskutiert.

Toriguchi wählte seine Worte mit Bedacht: „Die Menschen, die ich interviewen möchte, sind spirituelle Medien. Bevor ich hierherkam, bezeichnete ich sie beiläufig als Wahrsager oder Scharlatane, aber sie sollten keiner Sekte angehören oder Prophezeiungen machen. Sie helfen Menschen, Unglück zu vertreiben, das heißt, sie verschaffen ihnen Erleichterung. Sie selbst haben nie behauptet, über Superkräfte zu verfügen, also besitzen sie auch keine.“

Die Stimmung in Kyogoku-do schien sich wieder gebessert zu haben.

„Außerdem habe ich von keiner Beschwerde gehört, und niemand hat sie bei der Polizei angezeigt oder vor Gericht gebracht. Es gibt viele Gläubige. Das deutet darauf hin, dass viele Menschen tatsächlich gerettet wurden. Daher sollten sie, dem obigen Argument folgend, nicht Zielscheibe von Verurteilungen und Angriffen sein.“

Ich bewundere Kyogoku-dos Überzeugungskraft und auch Toriguchis Auffassungsgabe.

Nachdem die beiden nun eine Einigung erzielt haben, glaube ich, dass sie nicht mehr über belanglose Dinge streiten werden.

zu diesem Zeitpunkt--

Mir kam etwas in den Sinn. Kyogoku-do beklagte sich oft über den Mangel an Wissen der breiten Öffentlichkeit über Mystik.

Ob es nun persönlicher Groll oder öffentliche Rache war, der Zorn dieses Freundes richtete sich gegen viele Bereiche. Das ist aber verständlich – ich bezweifle, dass die meisten Menschen normalerweise so klar über solche Dinge nachdenken würden wie er. Selbst wenn jemand so denken würde, wäre er wahrscheinlich ein ziemlich exzentrischer Mensch. Der Grund ist einfach: Diese Dinge sind in gewisser Weise unbedeutend. Den meisten Menschen ist es wohl egal, ob es einen Unterschied zwischen Wahrsagern und Medien gibt. Aber selbst wenn sie es für unbedeutend halten, fällt die Öffentlichkeit oft unbegründete Urteile darüber. Wahrscheinlich ist Kyogoku-do deshalb so wütend.

In diesem Sinne leide ich oft unter Kollateralschäden. Er reagiert besonders empfindlich auf Massenmedien wie Zeitschriften und Zeitungen, während ich solche Dinge kaum wahrnehme und oft unbeabsichtigt klischeehafte Artikel schreibe, wofür er mich dann immer rügt.

Der Grund, warum ich üblicherweise zurechtgewiesen werde, liegt in meinen Artikeln für Boulevardmagazine, und Toriguchi ist genau der Typ Redakteur, der sich auf solche Magazine spezialisiert hat. Insofern bilden wir ein ziemlich gefürchtetes Team, denn Kyogoku-do ist praktisch der Erzfeind von Boulevardmagazinen. Eine zweimonatige Pause hat mich die Persönlichkeit meines Freundes völlig vergessen lassen.

Nur durch puren Zufall können diese beiden nun ein Gespräch auf der Grundlage gegenseitigen Verständnisses führen.

Nach Toriguchis Äußerungen wird ihm wohl die Tragweite des Themas Mystik bewusst werden, und er wird die Interviews mit Mihako-no-Kami einstellen. Das ist gut so. Angesichts der gesellschaftlichen Verantwortung der Verlagsbranche ist es ratsam, solche unverantwortlichen Themen zu meiden. Besonders nach Dr. Fukuros kleiner Anekdote am Ende muss selbst jemand, der mich kaum kennt, darüber nachdenken.

Damit ist dieses Thema hier abgeschlossen, und ich kann endlich mit Kyogoku-do über den Zweck meines Besuchs sprechen – die Reihenfolge, in der die Werke abgeholt werden.

Aber – meine Erwartungen wurden völlig enttäuscht.

„Herr Chuzenji, aber ich möchte dieses Medium trotzdem enthüllen, deshalb würde ich gerne Ihren Rat einholen.“

Ich war wohl die Einzige dort, die nicht wusste, was vor sich ging, denn ich bemerkte, dass Kyogoku wissend lächelte.

„Nenn mir deine Gründe, Vogelmaul –“

Ich wurde erneut komplett von dem Gespräch ausgeschlossen.

Bird Mouth begann zu sprechen, ohne auf seine Notizen zu schauen; es scheint, als hätte er alles auswendig gelernt.

„Ich beginne mit dem Namen des Feindes. Auf dem Schild steht ‚Versiegelter Hakogami‘, aber das ‚Hako‘ ist nicht das übliche Zeichen für ‚Box‘; es ist ein ‚Hako‘ mit den Radikalen für Bambus und ‚Lü‘ (im Japanischen werden ‚Hako‘, ‚Box‘ oder ‚Kiste‘ alle ‚HAKO‘ ausgesprochen). Ich kannte die Aussprache zunächst nicht. Dieser ‚Hakogami‘ ist kein Titel für das Medium; die Anhänger nennen es ‚Meister‘. Der Ort ist Mitaka, in einer kleinen Fabrik, die zu einem Dojo-ähnlichen Gebäude umgebaut wurde. ‚Hakogami‘ ist der Name des Gebäudes. Der Meister hat sich selbst nicht erwähnt …“ Er besitzt göttliche Kräfte und behauptet lediglich, ein Anhänger des allmächtigen Gottes Mikoto zu sein. Daher stehen die Gebäude nach außen hin im Mittelpunkt, und der Anführer ist lediglich ein Gläubiger. Allerdings verlangt er von seinen Anhängern nicht, den Gott Mikoto zu verehren. Ich denke, deshalb heißt es nicht Mikoto-Kult. Der Anführer leitet die Gläubigen hauptsächlich dabei an, ihren Lebensstil zu verbessern und sich von unreinen Besitztümern zu trennen. Dabei führt er die bereits erwähnte „geheime Einsicht“ durch. Sollten alle Bemühungen zur Besserung scheitern, spricht er Segnungen und Gebete für die Gläubigen aus. All dies ist kostenlos; er verlangt kein Geld für Gebete, Beratungen oder sonstige Dienstleistungen.

"frei?"

Kyogoku-do spricht kaum, deshalb habe ich ihm eine Frage gestellt.

Aber unabhängig davon, ob es effektiv ist oder nicht, ist es eine heilige Tat, Menschen kostenlos dabei zu helfen, Katastrophen und Unglücke abzuwenden, und es gibt keinen Grund, sich darüber zu beschweren.

„Es ist kostenlos! Kein Geld erforderlich!“

Nur wenn er mit mir spricht, schlägt Torikochi seinen üblichen albernen und lustigen Tonfall an.

„—Doch selbst wenn es kostenlos ist, gibt es immer noch viele versteckte Mechanismen—“

Ich erinnerte mich sogar an homophone Witze (Toriguchi liebt es, witzig zu sein und fügt seinen Sätzen oft homophone, geistreiche Bemerkungen hinzu).

„Einfach ausgedrückt: Sie implizieren, dass Gläubige unreine Besitztümer aufgeben und ein reines Leben führen sollen, um Glück zu erlangen. Diese verunreinigten Reichtümer werden dann vom Sektenführer aufbewahrt und in einem heiligen Sarg für eine gewisse Zeit gereinigt. Auf diese Weise wird unreiner Reichtum zu reinem Reichtum. Um es deutlich zu sagen: Es ist wie ein Waschsalon für Geld.“

„Was für eine clevere Idee! Wäre es nicht schön, wenn sie auch Freude bringen könnte? Zu diesem Schluss sind wir gerade gekommen. Und da sie nur vorübergehend in Besitz genommen wird, sollten wir sie doch zurückfordern können? Falls das nicht möglich ist, können wir es ihm ja sagen.“

„Das stimmt, das denken die normalen Leute, nicht wahr? Aber sie haben es so eingerichtet, dass man es nicht wagt, es zurückzufordern, und die Gläubigen werden immer unglücklicher werden.“

"Unglücklich werden?"

„Das stimmt. Ob du es glaubst oder nicht – du wirst unglücklich werden, ob du willst oder nicht.“

„Das … das ist überhaupt keine Form der Erlösung. Warum sollten ihm Gläubige folgen?“

Wenn die Zahl der Gläubigen weiter zunimmt, gibt es wohl kein lukrativeres Geschäft als dieses.

In diesem Moment öffnete Kyogoku-do endlich den Mund.

"Bezieht sich die zunehmende Unzufriedenheit auf wirtschaftliche oder psychologische Aspekte?"

Wollen Sie damit sagen, dass es nicht schlimm sei, wenn man wirtschaftlich arm ist, solange man inneren Frieden findet? Das ist aber nicht der Fall.

"Stimmt das nicht?"

„Der Sektenführer würde niemals jemanden auffordern, all seinen Besitz abzugeben. Er würde lediglich sagen, man solle so viel geben, wie man könne, und selbst wenn es nur fünf oder zehn Dollar wären, würde er nichts sagen. Beim ersten Mal gibt aber jeder sicherlich nur wenig. Er sagt, es spiele keine Rolle, wie viel man gebe, aber natürlich gibt niemand gleich zu Beginn eine große Summe. Diese Gläubigen gehen zufrieden nach Hause und denken wahrscheinlich: ‚Ich habe Gewinn gemacht; er ist wirklich ein wirksames Medium, anders als diejenigen, die nur auf Geld aus sind.‘ Generell würde eine große Geldsumme auf einmal Misstrauen erwecken, wie Sie gerade sagten, nicht wahr? Die Leute würden denken, es sei hier billig, und erst einmal glauben. Aber Gläubige sind ursprünglich Menschen, die Hilfe suchen; ihr Unglück ist meist …“ Die heutige Praxis besteht einfach darin, zuzuhören, wenn es darum geht, die eigene Lebenseinstellung zu ändern und Integrität zu bewahren. Was kann schon ein kleiner Geldbetrag bewirken? Er mag für ein paar Tage ein erfrischtes Gefühl bringen, aber bald kehrt das gleiche Unglück zurück. Wenn man die Methode für wirkungslos hält, ist das eine Sache, aber die meisten Menschen glauben anfangs, dass dies der Grund dafür ist, dass ihr Pech nicht verschwunden ist. Gleichzeitig wird der Anführer bewusst Dinge sagen, die die Menschen beim ersten Mal zu dieser Assoziation verleiten, sodass die Gläubigen denken: Je mehr Geld sie geben, desto glücklicher werden sie sein. Sobald sie geben, wird es wie eine Sucht; sie geben immer mehr, während der Betrag, der Glück bringen kann, sinkt und das daraus resultierende Unglück sich naturgemäß vermehrt, wodurch schließlich ein Teufelskreis entsteht.

Es war in der Tat ein cleveres Design, das ich nur bewundern konnte. Aber Bird Mouth warf mir einen verstohlenen Blick zu.

„Dafür sollten Sie keine Bewunderung empfinden –“

Er sagte.

Kurz gesagt, es gibt viele, die den Reichtum gutherziger Menschen ausnutzen wollen, mit raffinierten wie skrupellosen Methoden, und ihre Zahl ist so groß wie die der Sterne. Das Raffinierte an diesem Mikoto-Gott ist, dass es selbst dann nicht aufhört, wenn Gläubige ihr gesamtes Vermögen spenden. Denn egal wie viel sie spenden, sie haben bald wieder Geld übrig. Selbst die Armen haben etwas übrig, sodass die Reichen natürlich endlos weiter spenden. Prominente hingegen haben ein leichtes Einkommen und denken: „Oh nein, die Wurzel allen Übels ist wieder da.“ Die Reichen wollen also ihren Reichtum teilen, und wenn sie hören, wie viel Geld andere verschenkt haben, glauben sie, nicht verlieren zu können. Deshalb verkaufen sie ihre Häuser und Kleidung, um zu gewinnen. Selbst wenn sie kein Geld mehr haben, solange sie nicht betteln müssen, hört es nie auf. Prominente würden natürlich niemals betteln, daher ist es, als würden sie unbegrenzt Geld verteilen; die Armen hingegen unterscheiden sich kaum von Bettlern.

Welch erstaunliche Wahrheit!