Ling Qi hatte geschäftliche Angelegenheiten zu erledigen und konnte nicht mitkommen. Die achte Miss stammte aus einer angesehenen Familie und konnte nicht allein reisen. Wie man so schön sagt: „Wer von fremdem Essen isst, muss auch dessen Anweisungen befolgen.“ Deshalb beschloss Mo Xi, sich damit abzufinden und begleitete sie gern.
Übernachtung in einem Tempel
Wenn die älteste junge Dame ausgeht, muss sie ihre Koffer und Taschen packen, bis sie völlig erschöpft ist. Die Zofe der achten jungen Dame, Mo Fu, ist so beschäftigt, dass sie kaum stillstehen kann. Sie hat allerlei Dinge einzupacken, darunter einen mit Silber und weißem Jade eingelegten Ankleidespiegel, eine mit Perlmutt und Haarnadeln verzierte Rosenholz-Schatulle, ein Paar Hetian-Jade-Schalen und mit Osmanthusduft gefüllte Räucherstäbchen.
Offenbar konnte die Achte Fräulein es nicht länger ertragen und begann selbst, ihre Kleidung vorzubereiten. Verständlich; ein Tempel war etwas anderes als ein Herrenhaus, und die Kleidung zum Rezitieren heiliger Schriften und zur Verehrung Buddhas sollte nicht zu extravagant sein. Diese Achte Fräulein jedoch war aufrichtig und packte allein zwei Koffer voller Kleidung. In Mo Xis Augen war jedes einzelne Stück, so schlicht es auch schien, mit einem prächtigen Gewand vergleichbar. Man betrachte nur dieses himmelblaue, weiche Gaze-Kleid mit Farbverlauf; es wirkte, als ob sich ein Tropfen dunkler Tinte langsam ausbreitete und am Saum fast verschwand. Die Manschetten und der Kragen waren mit zwei Kreisen aus Wolkenmustern in dunklem Silberfaden bestickt, sodass jeder Schritt wie eine Blütenblüte, ein zarter Tintenstrahl, wirkte.
Während die Familie Ling in Panik ihre Koffer packte, ging Mo Xi direkt zu Ru Wu, um seine Beziehungen spielen zu lassen.
Als ich ankam, traf ich zufällig diesen finsteren Mönch an, der im Bambushain hinter dem Berg persönlich Wein braute. Seine weiten Ärmel waren hochgekrempelt, er trug Strohsandalen und hielt eine große blau-weiße Porzellanschale mit Koi-Karpfen in der Hand, aus der er Wasser in einen passenden Bottich goss. Ein Windstoß wehte, und hinter ihm wiegten sich tausend üppig grüne Bambusstängel im Einklang wie wogende grüne Wellen und ließen seine schneeweißen Mönchskutten wie fließende Wolken bauschen, als wolle er auf dem Wind reiten und nach Hause zurückkehren. Welch ein unvergleichlicher, finsterer Mönch!
Mo Xi wies umgehend darauf hin, dass er sich nicht an die Regeln und Vorschriften gehalten habe.
Ohne auch nur den Kopf zu heben, sagte er: „Um alle Menschen zu wahrem Glauben zu inspirieren, enthülle ich ständig unvorstellbare Dinge.“
Mo Xi beharrte darauf: „Er kann die Buddha-Statue nach dem Trinken mit Gold schmücken. Er kann auch unzählige große Baumstämme aus dem Brunnen holen. Du hingegen kannst nach dem Trinken nicht einmal Brunnenwasser transportieren. Wie willst du da von ihm lernen?“
Beide Männer zitierten eine Zeile aus Meister Yin Guangs Antwort an Pang Qizhen, die im Wesentlichen besagte, dass ein Heiliger mit großen übernatürlichen Kräften wie Ji Gong den Buddhismus durch die Methode verbreiten konnte, dass „Wein und Fleisch durch den Darm wandern, Buddha aber im Herzen bleibt“. Dies sollte jedoch nur die unvorstellbare Dimension des Buddhismus unter bestimmten Umständen verdeutlichen. Ji Gong konnte jedoch nach dem Trinken Holz aus einem Brunnen ziehen – konnte das ein gewöhnlicher Mensch? Dies ist keine leicht zu erlernende Fähigkeit. Diese Aussage diente dazu, jene, die den Buddhismus verbreiteten, zu ermahnen, sich an die Gebote Buddhas zu halten. Wer sich nicht an Buddhas Regeln hält, ist ein Dämon.
Ruwu warf die Schüssel beiseite, ohne eine Erklärung abzugeben, und fragte sie nur, was passiert sei.
Mo Xi sagte lediglich, dass einige weibliche Verwandte den Tempel besuchen und Buddha verehren wollten, und fragte, ob es möglich wäre, ihnen einen ruhigeren Aufenthaltsort zuzuweisen.
Ruwu stimmte sofort zu. So wurde der Songwu-Hof, der normalerweise nicht für Gläubige zugänglich war, von den jungen Novizenmönchen renoviert, die ihn abstaubten und bewässerten.
Fräulein Acht wusste jedoch, dass der Songwu-Tempel zu nah am Sutra-Archiv lag und Diebstahl daher schwer zu verhindern wäre, wenn er für Gläubige geöffnet würde. Deshalb war er stets verschlossen. Neugierig fragte sie: „So ein friedlicher Ort mit fließendem Wasser und singenden Eisvögeln – ob Fräulein Mu wohl jemanden im Tempel kennt, der ihr erlauben würde, dort zu bleiben?“
„Es ist Meister Ruwu.“ Seit Mo Xi mit Ruwu auf Augenhöhe befreundet war, unterhielten sie sich oft bis spät in die Nacht bei Kerzenlicht, und das wussten alle Mönche im Tempel.
Die Augen der achten Dame leuchteten auf, und sie sagte: „Fräulein Mu, kennen Sie Meister Ruwu? Ich hätte eine Bitte. Ich trage einen Knoten in meinem Herzen, den ich noch nicht gelöst habe, und ich möchte Meister Ruwu um Rat bitten. Könnten Fräulein Mu meine Bitte bitte ausrichten?“ Dann verbeugte sie sich anmutig, und ihre tränengefüllten Augen blickten sehnsüchtig zu Mo Xi. Kein Wunder, dass man sagt, es sei am schwersten, der Freundlichkeit einer schönen Frau zu widerstehen. Mo Xi empfand es als ein schweres Verbrechen, abzulehnen. Offenbar hatte die achte Dame Ruwu mit einem reuigen Priester verwechselt.
Als Ruwu unerwartet hörte, dass es die achte junge Dame der Familie Ling war, die ihn sehen wollte, gab er sich hochnäsig und sagte, er wolle keine angenehme Unterhaltung mit den jungen Damen aus wohlhabenden Familien führen, da es dabei nur um Liebe, Kummer und Abschied gehe, was sehr langweilig sei.
Ru Wu war ein stolzer und distanzierter Mensch, der selten Freundschaften schloss. Mo Xi hakte nicht weiter nach, sondern nutzte die Gelegenheit, um nach den Schriften zu fragen. Sie wusste, dass man, um etwas von jemandem zu bekommen, einen Schritt zurücktreten musste, um zwei Schritte vorwärts zu kommen. Wenn der andere gerade eine Bitte abgelehnt hatte, wäre es nicht ratsam, sofort eine zweite abzulehnen.
Wie erwartet, erfüllte der Nebel sein Versprechen.
Nach dem vegetarischen Essen wurden sie von einem jungen Novizenmönch zum Sutra-Archiv geführt. Die achte Jungfrau, etwas enttäuscht über ihren vergeblichen Versuch, den Meister zu sehen, sagte kein Wort zu Mo Xi. Mo Xi war jedoch nicht beleidigt. Er bewunderte die Schätze im Archiv mit großem Interesse.
Die Bibliothek beherbergt über vierhundert Kalligrafien, Gemälde und Artefakte, von denen viele von unschätzbarem Wert sind, darunter Tang-Dynastie-Manuskripte aus Dunhuang, Schriftrollen aus der Leifeng-Pagode und eine Handrolle des Diamant-Sutra von Dong Qichang. Die wertvollsten dieser Stücke, die Tang-Dynastie-Manuskripte aus Dunhuang, stammen aus der Zeit vor der Zhenguan-Ära der Tang-Dynastie. Zu den weiteren Exponaten gehören zahlreiche Ritualgegenstände, die von Äbten im Laufe der Geschichte verwendet wurden. Viele dieser Schätze hatte Mo Xi jedoch erst in der Neuzeit gesehen, wie beispielsweise Dong Qichangs Diamant-Sutra, das bei ihm ein Gefühl der Orientierungslosigkeit auslöste.
Nachdem wir die Bibliothek verlassen und unser Abendessen beendet hatten, war es Zeit für unser Abendgebet.
Die Glocke der Haupthalle läutet. Zwischen jeweils zehn Schlägen herrscht kurze Pause. Nach dreißig Schlägen beginnen die Mönche ihren Rundgang, überprüfen die Namen derer, die sich ins Register eingetragen haben, und betreten die Halle, um Buddha ihre Ehrerbietung zu erweisen. Nach vier oder fünf Schlägen treffen die Mönche nach und nach ein, und der abendliche Gesang beginnt.
Mo Xi wollte nicht mitgehen, doch die Achte Fräulein sagte, ihre Sünden seien schwerwiegend und sie müsse aus den heiligen Schriften rezitieren, um Buße zu tun. Mo Xi blieb nichts anderes übrig, als sie in die Haupthalle zu begleiten.
Der Abendgottesdienst umfasst drei Lesungen:
Die erste Lektion besteht darin, dem Buddha Ehre zu erweisen, das Amitabha-Sutra zu rezitieren, den Buddha zu umrunden und zu seinem Platz zurückzukehren, wobei der Wunsch geäußert wird, im Westlichen Reinen Land des Höchsten Glücks wiedergeboren zu werden.
Die zweite Lektion beinhaltete die Verehrung der Achtundachtzig Buddhas und das Rezitieren der *Großen Bußliturgie*. Die Achtundachtzig Buddhas setzen sich aus den Dreiundfünfzig und den Fünfunddreißig Buddhas zusammen. Die Dreiundfünfzig Buddhas, deren Namen im *Sutra der Zwei Bodhisattvas, Medizinkönig und Medizinmeister* erscheinen, sind Buddhas der vergangenen Saha-Welt; die Fünfunddreißig Buddhas, deren Namen im *Vinaya-Sutra* erscheinen, sind Buddhas der gegenwärtigen zehn Himmelsrichtungen. Alle achtundachtzig Buddhas können als Bußmeister für fühlende Wesen dienen, denen sie ihren Wunsch nach Reue für ihre Verfehlungen mitteilen können. Auch die *Große Bußliturgie* hat ihren Ursprung im *Vinaya-Sutra*. Reue, *qian* ist eine Abkürzung des Sanskritwortes *qianmo*, bedeutet, anderen die eigenen Fehler einzugestehen und um Vergebung und Toleranz zu bitten. Es kann auch als Tilgung vergangenen Karmas und Vermeidung zukünftiger Karmas interpretiert werden. In der Antike war vorgeschrieben, dass die Rezitation der *Großen Bußliturgie* einhundertacht Niederwerfungen erforderte, was Mo Xi als weitaus feierlicher und würdevoller empfand als die moderne Praxis, ohne Verbeugung zu knien und zu rezitieren.
Mo Xi begleitete die Achte Miss während der gesamten Zeremonie. Da die beiden jedoch nicht öffentlich auftreten durften, rezitierten sie, durch eine Wand getrennt von den Mönchen, Sutras. Der Klang der über tausend gemeinsam singenden Menschen war wahrlich beeindruckend. Die Achte Miss schloss die Augen, kniete auf dem Gebetsteppich nieder und rezitierte andächtig.
Die dritte Lektion bestand aus dem Rezitieren des „Rituals der Speisung der hungrigen Geister in Mengshan“. Dabei wurde eine kleine Menge der täglichen Mittagsmahlzeit den hungrigen Geistern geopfert, wobei nach dem Rezitieren und der Reue der Segen in die Unterwelt hinausgetragen wurde. Die Plätze für die hungrigen Geister im kalten Wald, um das Essen zu empfangen, waren rechts vom Tempeltor aufgestellt, und Abt Zhiqing leitete die Speiseopferung persönlich. Mo Xi spottete insgeheim: Diese Mönche führten nur ein Schauspiel auf und glaubten selbst nicht an die Unterwelt. Warum sonst sollten sie nach dem Speiseopfer die für die Unterwelt bestimmten Speisereste wiederverwenden, sie trocknen und in den Speisevorrat des Tempels, den „Zhanfan“ (eine Art Reislager), bringen, dort ein Jahr lang sammeln und sie dann am achten Tag des zwölften Mondmonats zu Laba-Brei kochen, um ihn an die Gläubigen zu verteilen?
Nachdem die beiden ihr Abendgebet beendet hatten, kehrten sie zum Songwu-Tempel zurück, um sich auszuruhen, worüber wir hier nicht näher sprechen werden.
Schwertkampfübungen im Bambuswald
( ) Am nächsten Tag, Yunqi-Bambuspfad.
Der Yunqi-Bambuspfad liegt im Yunqi-Tal des Wuyun-Gebirges, südwestlich des Westsees und am Nordufer des Qiantang-Flusses. Der Legende nach ziehen oft farbenprächtige, glückverheißende Wolken vom Wuyun-Gebirge ins Tal und verweilen dort, daher der Name „Yunqi“ (was so viel wie „Wolkenbewohner“ bedeutet). Die Hänge sind mit Bambushainen bedeckt, und hohe Bambusstauden säumen den Pfad.
Mo Xi liebt Herbst und Winter am meisten. Im Herbst bedecken gelbe Blätter den Boden, und uralte Bäume scheinen einen besonderen Platz in ihrem Herzen einzunehmen; im Winter herrscht Stille im Wald, und Vögel picken im Schnee.
Turmhohe grüne Schatten, ein plätschernder Bach.
Da es für Mo Xi unpraktisch war, im Tempel Kampfsport zu betreiben, übte er den Schwertkampf im Morgennebel und im Bambuswald.
Sobald ich im Tempel war und nichts zu tun hatte, studierte ich das Diamant-Sutra, das mir Ru Wu gegeben hatte, und entdeckte überraschenderweise, dass sich buddhistische Prinzipien und Schwertkunst miteinander verbinden ließen. Dies führte mich zu einer höheren Stufe spiritueller Entwicklung, was mir unerwartete Freude bereitete.
Zum Beispiel diese Passage:
Zu jener Zeit fragte Subhuti den Buddha: „Verehrter der Welt! Wie soll dieses Sutra heißen? Wie sollen wir es bewahren?“ Der Buddha antwortete: „Dieses Sutra heißt Diamant-Prajnaparamita. Du sollst es unter diesem Namen bewahren. Warum? Subhuti! Der Buddha sprach von Prajnaparamita, aber es heißt nicht Prajnaparamita, sondern einfach nur Prajnaparamita.“
Mit anderen Worten, spirituelle Praxis:
Das Wesen des gesamten Sutras liegt in seinem Titel, daher sollte es entsprechend befolgt werden. Vajra ist das unveränderliche Wesen, unbeeinflusst von äußeren Umständen; Prajna ist die wunderbare Anwendung der Weisheit, die sich im Alltag manifestiert; Paramita ist die Vollendung der Dinge, daher sollte man alles gewissenhaft erreichen. Man sollte sich nicht an die Lehren von Vajra, Prajna und Paramita klammern, nur dann können sie ihre volle Wirkung entfalten.
Dies ist dasselbe Prinzip wie die Schwertabsicht von „Fließendes Frostschwert“: Wenn sich der Geist bewegt, bewegt sich der Körper, und das Schwert wendet sich nach Belieben.
Plötzlich spürte sie, wie sie an einer entfernten Quelle beim Schwertkampftraining beobachtet wurde, und übte lautlos eine weitere Bewegung. Als sie diese beendet hatte, berührte sie leicht mit den Zehen den Boden, sprang auf den Bambus und rannte blitzschnell auf das Versteck der Person zu. Mit jedem Sprung nutzte sie die Schwungkraft des Bambus und den Rückstoß, wodurch sie dreimal so schnell war wie sonst zu Fuß.
Der Neuankömmling reagierte blitzschnell, offenbar ohne Kampfeswillen. Er drehte sich um, eilte zum Ufer und sprang in den drei Meter hohen Wasserfall. Mit der Wucht des tosenden Wassers tauchte er direkt in die Tiefen des kalten Beckens ein.
Mo Xi konnte nicht mehr aufholen und musste aufgeben.
Die Bewegungen dieser Person waren äußerst seltsam, fast so, als könne sie sich teleportieren. Selbst mit ihrem Sehvermögen konnte sie die Methode ihrer Leichtigkeitsfähigkeit nicht erkennen.
Da er sich nicht länger auf das Üben konzentrieren konnte und es fast Zeit für den Morgenunterricht war, und da er befürchtete, dass die achte Fräulein ihn suchen könnte, kehrte er zum Tempel zurück.
Nach dem Frühstück lud die achte Miss sie ein, in die Huayan-Halle zu gehen, um Buddha zu verehren.
Beim Verlassen des Tempeltors begegnet man einem jungen Novizenmönch, der ein Verdienstbuch bei sich trägt und dem man verpflichtet ist, etwas Weihrauchgeld zu spenden.
Mo Xi schrieb mit schwungvoller Geste „zehn Tael“ Silber und unterschrieb dann mit ihrem Namen „Mu Shi“. Glücklicherweise war das Zeichen „Mu“ in vereinfachten und traditionellen Schriftzeichen identisch; andernfalls hätte sie eine entstellte, unleserliche vereinfachte Version schreiben müssen. Was sie zudem sehr beunruhigte, war, dass Frauen in der Antike ihre Namen nicht preisgeben durften; fast jede Seite war mit „Herr/Frau“ gefüllt. Als Attentäterin musste sie sich jedoch als Frau keinen Namen machen, daher spielte es keine Rolle.
Als die achte Dame unterschrieb, fiel ihr Fächer aus Xiangfei-Bambus versehentlich zu Boden. Mo Xi bückte sich, um ihn aufzuheben. Die Fächerfläche war nicht zu sehen, aber sie war sehr raffiniert: Zusammengefaltet ähnelte sie einer anmutigen, aufrechten Hibiskusblüte. Die achte Dame nahm ihn entgegen und wischte vorsichtig den Staub ab. Mo Fu lächelte und sagte: „Vielen Dank, Fräulein Mu. Unsere junge Dame hütet diesen Fächer wie einen Schatz. Sogar mein Name wurde seinetwegen geändert. Die Fächerfläche besteht aus Silberseide, einem Geheimnis des Biluo-Pavillons, die Jungmeister Du persönlich besorgt hat. Die junge Dame hat ihn dann bemalen und beschriften lassen.“ Die achte Dame schalt sie: „Warum bist du so neugierig?“ Mo Xi antwortete lächelnd: „Ach, das ist doch nichts. Es war nur ein kleiner Gefallen.“
Die achte Dame war überaus großzügig und spendete auf einen Schlag hundert Tael Silber. Der junge Novize lächelte breit und schmeichelte ihr: „Die Dame hat gestern schon recht viel gespendet, und dass Sie heute erneut spenden, zeugt von Ihrer Hingabe zum Buddhismus und Ihrer Güte; Ihr Herz ist wahrhaft aufrichtig.“ Offenbar hatte die achte Dame die Huayan-Halle bereits besucht, als die beiden gestern getrennt aßen. Sie sagte nicht viel, nickte nur und ging mit Mo Fu.