Boîte de démons

Chapitre 28

«

Il s'agit de savoirs dispersés hors du système de connaissances européen, tels que ceux de la Grèce, de Rome, de l'Orient et du monde islamique. Ces savoirs furent réévalués durant la Renaissance, mais, dès les premiers jours de ce renouveau, ils attirèrent l'attention du christianisme et furent qualifiés d'antichrétiens. Longtemps après cela, le mysticisme fut toujours associé à un «

savoir antichrétien

». Mais au XIXe siècle, l'astrologie, la numérologie et la nécromancie furent amalgamées par des figures comme Elifas Reeves. De ce fait, le mysticisme se vulgarisa et se heurta à l'hostilité des sciences naturelles naissantes, qui le qualifièrent cette fois d'anti-sciences naturelles. Et ainsi, tout…

» L'étrange et l'incompréhensible furent tous enfermés dans une case appelée mysticisme. Au XXe siècle, un conflit éclata entre les sciences naturelles et le christianisme, et, de ce fait, le christianisme, qui avait été jadis à l'avant-garde de l'anti-mysticisme, fut presque lui-même englouti par le mysticisme. Bien que cette approche ne fût pas totalement dénuée de fondement, le mysticisme est devenu un fourre-tout commode, englobant toutes sortes de choses étranges, bonnes ou mauvaises, et les scellant hermétiquement, comme par crainte d'une puanteur qui s'échappe. Cette attitude a persisté depuis lors – et elle a désormais parcouru un long chemin jusqu'au Japon, donnant naissance à des individus comme vous, Sekiguchi, totalement incompréhensibles.

Après avoir terminé son long discours décousu, Kyogoku-do me regarda avec dédain.

« Où est-ce que je ne comprends pas du tout ! Je comprends le mysticisme exactement comme vous venez de le dire, il n'y a rien de mal à cela. »

« Bien sûr que vous vous trompez. N'avez-vous pas confondu ce qui est véritablement mystique avec ce qui ne l'est pas ? Si tel est le cas, je me demande quel genre de malentendu le mysticisme engendrera lorsqu'il sera largement reconnu dans notre pays. C'est vraiment inquiétant. Certains sont déstabilisés d'être enfermés dans le carcan du mysticisme, tandis que d'autres l'utilisent comme un écran de fumée, profitant de sa nature à la fois englobante et inviolable. Ce carcan est bien pratique. Alors, si vous voulez employer le mot « mysticisme », ou même aller plus loin et le critiquer, vous devriez au moins apprendre à distinguer le vrai du faux. »

« La vérité ou la fausseté du mysticisme ? Vous voulez dire que s'il est vrai, nous ne devrions pas le critiquer ? C'est exactement ce dont je parle. »

« C'est facile à voir sans espionner. On ne vient pas de le diviser en quatre catégories ? Je n'avais jamais pensé à utiliser le mysticisme comme référence. Si je devais le catégoriser, les superpouvoirs seraient du non-mysticisme, la divination du quasi-mysticisme, les pouvoirs psychiques du vrai mysticisme et la religion de l'hyper-mysticisme, quelque chose comme ça. Hmm, c'est intéressant… »

Kyogoku-do semblait assez satisfait des quatre titres qu'il venait d'inventer sur le champ.

« Par exemple, la magie n'est pas considérée comme du mysticisme, n'est-ce pas ? »

« Bien sûr, ce n'est qu'une mise en scène. C'est spectaculaire, mais il y a un piège. »

« C’est vrai, les tours de magie ont des mécanismes, et nous pouvons les apprécier parce que nous savons qu’ils ont des mécanismes. Parce que nous savons qu’ils ont des mécanismes, nous ne les critiquons pas. Alors, qu’en est-il des superpouvoirs ? »

« Les superpouvoirs… on pourrait appeler ça du mysticisme. En apparence, ils sont censés être sans mécanisme, mais les miracles sans mécanisme sont évidemment faux, donc c’est du mysticisme. »

« Euh… les superpouvoirs n’ont pas de mécanismes. Les superpouvoirs ne sont pas de la magie, donc ils ne devraient pas avoir de mécanismes. Par conséquent, l’origine des superpouvoirs doit être révélée

; essayer de découvrir les mécanismes qui les sous-tendent est inutile. C’est bien ce que vous voulez dire

? »

« Ah oui, vous ne comprenez pas ? La magie n'est pas du mysticisme, mais les superpouvoirs le sont. La raison est pourtant simple : tout dépend de l'existence ou non d'un mécanisme. »

Kyogoku-do haussa un sourcil et me regarda avec une expression dédaigneuse.

« C'est vraiment frustrant. Vous ne voyez même pas la différence. »

«Que signifie-t-il ?»

« Cela n'a rien à voir avec l'existence ou non d'un mécanisme. Si l'on utilise ce critère de distinction, on s'éloigne du mysticisme originel. Le mysticisme originel ne devrait pas se préoccuper de l'existence d'un mécanisme. Autrement dit, qu'il s'agisse de magie censée avoir un mécanisme ou de superpouvoirs prétendument sans mécanisme, ni l'un ni l'autre ne relève du mysticisme. »

« Donc… vous voulez dire que les superpouvoirs ne comptent pas comme du mysticisme ? »

« Dois-je le répéter ? J'ai déjà dit que le mysticisme est un savoir caché. Dès l'instant où il prétend être « sans artifices ni stratagèmes », il doit être sorti de la boîte noire du mysticisme et rendu public au monde entier. »

« Donc, pour être considéré comme mystique, il faut que ce soit quelque chose pour lequel il n'a pas d'importance, qu'il ait des mécanismes ou non ? »

Toriguchi dit cela, et Kyogoku-do acquiesça vigoureusement, à son grand désarroi.

« Exactement. Des choses qui ne devraient pas être classées comme mysticisme se retrouvent donc désormais dans le domaine obscur du mysticisme, et de faux «

ecclésiastiques

» apparaissent, parlant d'origines qu'il ne faudrait pas divulguer. Ce sont peut-être ces personnes que Sekiguchi devrait critiquer. Car au lieu de dire ce qui devrait être dit, ils parlent effrontément de ce qui ne devrait pas l'être. Des secrets que les médiums authentiques risquent leur vie pour protéger sont révélés sans ménagement par ces faux médiums de seconde zone. Le soi-disant mysticisme concerne des choses dont on ne peut parler ni même demander. En ce sens, la religion, non, même la science, comporte de nombreux éléments mystiques, et ceux qui sont au courant le comprennent. Les véritables figures religieuses prêchent des doctrines, mais elles n'abordent jamais les raisons des miracles, car cela relève du domaine de Dieu. C'est pourquoi la religion a toujours recours à de nombreuses paraboles pour éviter d'aborder directement cette question. Les descriptions que font les uns des autres dans la religion sont toutes des paraboles. Ceux qui prennent ces paroles pour argent comptant et expliquent ce qui vit dans le monde spirituel, la nature mystérieuse des forces… » etc., sont assurément des contrefaçons.

« Je comprends tout cela, mais… »

En réalité, j'avais compris presque tout ce que Kyogoku-do essayait de dire, mais j'hésitais à l'admettre honnêtement. Kyogoku-do semblait l'avoir remarqué aussi.

« Ce n'est pas que je ne comprenne pas votre insistance. Ce que vous essayez de dire, c'est que même si ce n'est pas une contrefaçon, vous ne pouvez pas vous y fier tant que vous n'avez pas ouvert la boîte et vérifié attentivement, n'est-ce pas ? »

"Oui."

J'ai répondu.

C'est ce que je voulais dire.

« Guankou, écoute bien. Une boîte ne perd pas de sa valeur simplement parce qu'on ne l'ouvre pas pour en vérifier le contenu. Ce qu'il y a à l'intérieur n'est pas si important

; la boîte elle-même a sa valeur en tant que boîte. »

Kyogoku-do ajouta alors d'une voix encore plus forte

: «

L'essence du mysticisme ne réside pas dans le mystère ou l'énigme, mais plutôt dans la signification profonde des choses cachées. Si le mysticisme était simplement antichrétien ou antiscientifique, il porterait probablement d'autres noms. Le mysticisme concerne les choses qui ne prennent sens que lorsqu'elles sont cachées. Imaginez une boîte étiquetée «

en-cas

». Même si elle ne contient que des ordures, elle est identique à une boîte contenant de vraies friandises tant qu'on ne l'ouvre pas. En soulevant le couvercle pour manger les friandises, on découvre que c'est un mensonge. Mais si l'on se fie à l'étiquette et que l'on ne soulève pas le couvercle, au final, ce qu'il y a à l'intérieur, ce sont toujours des friandises, et non des ordures. Ceux qui savent que ce sont des ordures n'ont pas besoin de révéler la vérité et de briser les espoirs des autres.

»

« Je comprends maintenant ! »

J'ai finalement renoncé à ma réfutation et me suis rabattu sur les métaphores absurdes favorites du Kyogoku-do pour exprimer mes sentiments.

«

— Pour reprendre votre analogie préférée, le mysticisme est comme une radio

: on peut l’écouter sans savoir comment elle fonctionne. Simplement, certains, ignorant manifestement les principes, tentent de l’expliquer en disant des choses comme quoi de petits diables chantent à l’intérieur. Si je critiquais la radio elle-même pour l’attaquer, ce serait hors de propos. Inutile de critiquer la radio, ni d’ouvrir le boîtier et d’extraire le germanium du transistor pour réfuter cette idée fausse. Il suffit de prouver que l’histoire des petits diables est un pur non-sens. Ouvrir le boîtier et extraire le transistor pourrait certes prouver que les petits diables n’existent pas, mais une fois qu’on sait que le chant provient en réalité du fonctionnement de l’électricité, le rêve initial s’effondre. Alors, pas besoin de toucher à la radio, n’est-ce pas

?

»

Kyogoku-do affichait un rare sourire pendant que je parlais, mais il éclata de rire dès que j'eus terminé.

« Guankou, tu te portes plutôt bien. Quelles bonnes actions as-tu accomplies pendant cette période où nous ne nous sommes pas vus ? Ton analogie est non seulement très juste, mais aussi très perspicace. C'est vrai, formuler des critiques gratuites sans en comprendre le raisonnement n'est pas forcément une bonne chose. »

« C'est tout simplement trompeur. »

« Ce n'est pas tout. Sekiguchi, connaissez-vous l'incident de Fukuga qui s'est produit à la fin de l'ère Meiji ? »

« Ah, j'en ai entendu parler… »

La réponse venait du bec d'un oiseau.

«

— Je me souviens que M. Fu Lai était professeur associé à l’Université Impériale, où il menait des recherches sur la photographie télékinésique et les superpouvoirs comme la télékinésie et la clairvoyance. Il a perdu son poste lors d’une expérience publique pour avoir triché. Je suis presque sûr de ne pas me tromper

?

»

«

En grande partie exact. Le professeur Tomokichi Fukurai était professeur associé à l'Université impériale de Tokyo et l'un des fondateurs de la psychologie hypnotique. Par l'intermédiaire de son ami, le professeur Takahashi de l'École supérieure technique de Kumamoto, il rencontra une femme nommée Chizuru Mifune, qui prétendait posséder des dons de clairvoyance, et pressentit l'existence de capacités inconnues. Après de nombreuses expériences de communication, il confirma la réalité de ses dons et démontra de nouvelles capacités telles que la télékinésie lors de ces expériences. Plus tard, grâce à la célèbre «

Expérience publique des quatorze médecins

» de l'an 42 de l'ère Meiji (1893), des femmes clairvoyantes, comme Ikuko Nagao et Sadako Takahashi, furent découvertes. Cependant, il ne parvint finalement pas à surmonter le mur de critiques et d'attaques qui le mena à l'ostracisme de la communauté universitaire.

»

Kyogoku-do marqua une pause, passant de sa position à genoux à une posture assise détendue.

«

— On ignore si, comme l’affirmait Toriguchi, les expériences publiques étaient truquées. Si vous me demandez si le professeur associé Fukuro cherche la gloire en créant de faux individus dotés de super-pouvoirs, ma réponse est non. Il souhaite sincèrement étudier les super-pouvoirs inexpliqués dans une optique de recherche. Si je ne me trompe pas, son exil peut être considéré comme injuste. Mais la véritable tragédie de cette série d’incidents impliquant Fukuro, c’est que deux des trois femmes dotées de super-pouvoirs sont décédées des suites du choc.

»

Est-il mort ?

« Mifune s'est suicidée, tandis que Nagao est décédée des suites d'une maladie due à un stress psychologique prolongé. Toutes deux n'ont pas pu supporter les critiques et les calomnies du public, ce qui a finalement conduit à la tragédie. Des décennies ont passé depuis, et tout est tombé dans l'oubli, mais et si ces deux femmes décédées étaient en réalité des médiums ? »

« C'est véritablement une tragédie. Vous pensez donc que des tests appropriés n'ont pas été effectués à l'époque, et que le fait de ne pas avoir effectué de tests appropriés ne devrait pas être critiqué, n'est-ce pas ? »

La situation est floue. Peut-être s'agit-il réellement d'impostures, ou peut-être les critiques sont-elles justifiées. Mais si vous me demandez si la communauté universitaire et le public abordent cette question avec calme et objectivité, ma réponse est non. Des reportages sentimentaux et convenus ont attisé les passions. L'hypnose était très populaire à la fin de l'ère Meiji, et des techniques douteuses comme les « pinces à feu » (pour démontrer la magie de l'hypnose, on suggérait souvent au sujet hypnotisé de plier des pinces à feu normalement difficiles à manipuler) étaient omniprésentes. Ces pratiques ont naturellement suscité la controverse. Conjuguées à la politique d'occidentalisation et de modernisation rapide de l'époque, elles ont entraîné une répression… Le mouvement superstitieux battait son plein, et les institutions d'enseignement supérieur comme les universités impériales auraient dû être à l'avant-garde de la modernisation. Dans ce contexte, il est facile d'imaginer que les expériences de clairvoyance menées par les psychologues hypnotiques ont été perçues avec préjugés dès le départ. Mais j'espère que chacun y réfléchira attentivement

: les superpouvoirs ne sont pas de la superstition. Le terme même de « superpouvoir » — son but premier — visait à éviter l'emploi de termes comme « pouvoir spirituel » ; il était destiné à expliquer des phénomènes que la science actuelle ne peut expliquer, plutôt que de s'appuyer sur des explications telles que la « possession spirituelle ». Par conséquent, il est en réalité ce qu'il y a de plus éloigné de la superstition.

Après l'avoir entendu dire cela, j'ai compris que c'était effectivement vrai. Le terme « superpouvoir » sous-entend qu'il repose sur la science

; autrement, il faudrait parler de magie ou de sorcellerie. La frontière est nette entre science et pensée moderne. Affirmer qu'il ne s'agit pas de magie mais d'un superpouvoir révèle une volonté cachée d'éliminer le mysticisme, de rompre avec le contexte superstitieux de notre époque.

« Parce que des termes comme hypnose et clairvoyance paraissent suspects, on range aveuglément les superpouvoirs dans le domaine obscur du mysticisme. Pourtant, ni le monde universitaire, ni les médias, ni le grand public n'éprouvent la moindre culpabilité ou le moindre doute face à cette attitude, qui relève d'une profonde ignorance. Cette ignorance a coûté la vie à des personnes qui n'avaient peut-être commis aucun crime. Tous les maux découlent de l'ignorance. »

Kyogoku-do, qui était initialement de bonne humeur, semblait un peu raide, même s'il paraissait toujours assez malheureux en apparence.

« À ce propos, Torikochi, j'aimerais vous demander : qui est votre adversaire ? »

Kyogoku-do a finalement révélé ses véritables intentions.

Voilà comment ça se passe. Voilà ce qu'il voulait dire.

Ce type est toujours comme ça

; tous ceux qui le consultent se retrouvent entraînés dans un labyrinthe de chemins sinueux, pour finalement être ramenés au point de départ après tous ces efforts. Mais après ce parcours du combattant, il ne leur reste généralement qu'une seule option

: suivre les conseils de Kyogoku-do.

Toriguchi et moi avons perdu l'envie d'écrire ces articles qui critiquent le mysticisme avec désinvolture. Kyogoku-do connaissait notre intention dès notre arrivée

; il attendait simplement patiemment que nous puissions aborder ce sujet de son point de vue.

Nous en discutions depuis le tout début.

Toriguchi a soigneusement choisi ses mots

: «

Les personnes que je souhaite interviewer sont des médiums. Avant de venir ici, je les appelais par inadvertance diseurs de bonne aventure ou charlatans, mais ils ne doivent appartenir à aucune secte ni faire de prophéties. Leur rôle est d’aider les gens à conjurer le mauvais sort, c’est-à-dire de leur apporter du réconfort. Ils n’ont jamais prétendu avoir de superpouvoirs, ils n’en possèdent donc aucun.

»

L'ambiance à Kyogoku-do semblait s'être améliorée à nouveau.

« De plus, je n'ai entendu personne se plaindre, ni les dénoncer à la police ou les poursuivre en justice. Il y a de nombreux croyants. Cela devrait également indiquer que beaucoup de personnes ont été sauvées. Par conséquent, conformément à l'argumentation ci-dessus, ils ne devraient pas être la cible de dénonciations et d'attaques. »

J'admire le pouvoir de persuasion de Kyogoku-do, et j'admire également les capacités de compréhension de Toriguchi.

Maintenant que les deux parties sont parvenues à un consensus, je crois qu'elles ne se disputeront plus sur des questions futiles.

à ce moment-ci-

Une idée m'est venue. Le Kyogoku-do s'indignait souvent du manque de connaissances du grand public en matière de mysticisme.

Qu'il s'agisse de ressentiment personnel ou de vengeance publique, la colère de cet ami s'étendait à de nombreux domaines. Mais cela se comprend

: je doute que la plupart des gens réfléchissent aussi clairement à ce genre de choses. Et même si c'était le cas, ce serait probablement une personne assez excentrique. La raison est simple

: ces choses sont, en un sens, insignifiantes. La plupart des gens se fichent sans doute de savoir s'il y a une différence entre diseurs de bonne aventure et médiums. Mais même s'ils la jugent insignifiante, le public porte souvent des jugements hâtifs sur ces sujets. C'est probablement pourquoi Kyogoku-do est en colère.

En ce sens, je subis souvent des dommages collatéraux. Il est particulièrement sensible aux médias de masse comme les magazines et les journaux, alors que je suis assez indifférente à ces choses-là, écrivant souvent involontairement des articles clichés, et il me le reproche toujours.

Si je me fais souvent sermonner, c'est à cause des articles que j'écris pour des magazines de bas étage, et Toriguchi est justement le genre de rédacteur en chef spécialisé dans ce genre de publications. De ce point de vue, nous formons un duo plutôt redoutable, puisque Kyogoku-do est pratiquement l'ennemi juré de ces magazines. Deux mois d'absence m'ont fait complètement oublier la personnalité de mon ami.

C'est un pur hasard si ces deux-là peuvent désormais avoir une conversation basée sur une compréhension mutuelle.

Après les propos de Toriguchi, il est fort probable qu'il prenne conscience de la gravité d'aborder le mysticisme et qu'il cesse d'interviewer Mihako-no-Kami. C'est tant mieux. Compte tenu de la responsabilité sociale du secteur de l'édition, il est sage de se tenir à l'écart de sujets aussi irresponsables. Surtout après avoir entendu la petite anecdote du Dr Fukuro à la fin, même quelqu'un qui ne me connaît absolument pas ne peut s'empêcher d'y réfléchir.

Ce sujet est donc clos, et je peux enfin discuter avec Kyogoku-do du but de ma visite

: l’ordre dans lequel les œuvres seront rassemblées.

Mais mes espoirs ont été complètement anéantis.

« Monsieur Chuzenji, mais je souhaite tout de même exposer ce médium, c'est pourquoi j'aimerais solliciter votre sagesse. »

J'étais probablement le seul là-bas à ne pas savoir ce qui se passait, car j'ai remarqué que Kyogoku souriait d'un air entendu.

« Dis-moi tes raisons, Gueule d’oiseau… »

J'ai une fois de plus été complètement exclu de la conversation.

Bird Mouth commença à parler sans regarder ses notes ; il semblait avoir tout mémorisé.

Je vais commencer par énoncer le nom de l'ennemi. L'enseigne indique «

Hakogami Scellé

», mais le «

hako

» n'est pas le caractère habituel

; c'est un «

hako

» avec le radical bambou et le radical «

lü

» (en japonais, «

hako

», «

box

» ou «

box

» se prononcent tous «

HAKO

»). Je ne connaissais pas la prononciation au début. Ce «

Hakogami

» n'est pas un titre pour le médium

; les disciples l'appellent «

Maître

». Le lieu se trouve à Mitaka, dans une petite usine transformée en un bâtiment ressemblant à un dojo. «

Hakogami

» est le nom du bâtiment. Le Maître ne s'est pas présenté… Il possède un pouvoir divin, prétendant seulement être un disciple du tout-puissant dieu Mikoto. Par conséquent, en apparence, ce sont les bâtiments qui sont au centre de l'attention, et le chef n'est qu'un croyant. Cependant, il n'exige pas que les croyants vénèrent le dieu Mikoto. Je pense que c'est pour cela qu'on ne l'appelle pas la secte Mikoto. Le chef guide principalement les fidèles afin qu'ils améliorent leur mode de vie et se débarrassent des possessions impures, et durant ce temps, il leur transmet la fameuse «

révélation secrète

». De plus, lorsque tous les efforts restent vains, il offre des bénédictions et des prières aux fidèles. Tout cela est gratuit

; il ne demande aucun paiement pour les prières, les consultations ou quoi que ce soit d'autre.

"gratuit?"

Kyogoku-do parle rarement, alors je lui ai posé une question.

Mais, que ce soit efficace ou non, aider les gens à éviter gratuitement les catastrophes et les malheurs est un acte de sainteté, et il n'y a aucune raison de s'en plaindre.

« C'est gratuit ! Aucun argent requis ! »

Torikochi ne reprend son ton habituel, idiot et amusant, que lorsqu'il me parle.

«—Cependant, même si c'est gratuit, il existe encore de nombreux mécanismes cachés—»

Je me suis même souvenu de blagues homophoniques (Toriguchi adore faire rire et ajoute souvent des remarques spirituelles homophoniques à ses phrases).

En clair, ils sous-entendent que les croyants doivent se défaire de leurs biens impurs et mener une vie pure pour accéder au bonheur. Ces richesses souillées sont alors conservées par le chef de la secte et placées dans un coffret sacré pour être purifiées pendant un certain temps. Ainsi, la richesse impure devient richesse pure. En d'autres termes, c'est comme une blanchisserie pour l'argent.

« Quel design ingénieux ! Mais ne serait-il pas merveilleux qu'il puisse apporter du bonheur ? C'est la conclusion à laquelle nous venons d'arriver. Et puisqu'il n'est retenu que temporairement, ne devrions-nous pas pouvoir le réclamer ? Si nous ne pouvons pas le récupérer, nous n'aurons qu'à le lui dire. »

« C’est exact, c’est ce que pensent les gens ordinaires, n’est-ce pas ? Mais ils l’ont conçu de telle sorte que vous n’osiez pas le réclamer, et les croyants deviendront de plus en plus malheureux. »

« Devenir malheureux ? »

« C’est exact. Croyez-le ou non, vous finirez malheureux, que vous le vouliez ou non. »

« Ceci… ceci n’est absolument pas une forme de salut. Pourquoi des croyants le suivraient-ils ? »

Si le nombre de croyants continue d'augmenter, il n'y a vraiment pas d'activité plus rentable que celle-ci.

À ce moment-là, Kyogoku-do ouvrit enfin la bouche.

« Le malheur croissant auquel vous faites référence est-il d'ordre économique ou psychologique ? »

Suggérez-vous que même si l'on est pauvre sur le plan économique, ce n'est pas malheureux tant que l'on trouve la paix intérieure

? Mais ce n'est pas le cas.

« N'est-ce pas ? »

Le gourou ne demanderait jamais à personne de lui remettre tous ses biens. Il dirait simplement de donner ce que l'on peut, et même si ce n'est que cinq ou dix dollars, il ne dirait rien. Cependant, la première fois, chacun ne donnerait qu'une petite somme. Il dirait que le montant importe peu, mais bien sûr, personne ne donnerait une grosse somme d'argent au début. Ces croyants rentreraient chez eux satisfaits, pensant probablement : « J'ai fait une bonne affaire ; c'est vraiment un médium efficace, contrairement à ceux qui ne cherchent qu'à s'enrichir. » En général, donner une grosse somme d'argent d'un coup éveillerait les soupçons, comme vous venez de le dire, n'est-ce pas ? Les gens penseraient que c'est une arnaque et croiraient d'abord. Mais les croyants sont à l'origine des personnes qui viennent chercher de l'aide ; leurs malheurs sont pour la plupart… La pratique actuelle consiste simplement à écouter des discours sur le changement d'attitude face à la vie et le maintien de l'intégrité. Payer une petite somme d'argent – qu'est-ce que cela peut changer ? Cela pourrait apporter quelques jours de réconfort, mais bientôt le malheur reviendra. Si vous pensez que ce moyen est inefficace, c'est une chose, mais la plupart des gens croient initialement que c'est pour cela que leur malchance persiste. Parallèlement, le gourou tiendra délibérément des propos qui induisent cette association dès le premier contact, de sorte que les croyants penseront

: plus ils donnent d'argent, plus ils seront heureux. Une fois qu'ils donnent, c'est comme une addiction

; ils donnent toujours plus, tandis que la somme qui procure le bonheur diminue, et le malheur qui en résulte se multiplie naturellement, créant ainsi un cercle vicieux.

C'était en effet un design ingénieux, que je ne pouvais m'empêcher d'admirer. Mais Bird Mouth me jeta un regard en coin.

« Tu ne devrais pas éprouver d'admiration pour ça… »

Il a dit.

En résumé, nombreux sont ceux qui cherchent à exploiter la richesse des gens généreux, usant de méthodes aussi bien ingénieuses que grossières, et ils sont aussi nombreux que les étoiles. Le paradoxe de ce dieu Mikoto réside dans le fait que même si les croyants donnent toute leur fortune, cela ne s'arrête pas là. Car quoi qu'il arrive, les croyants doivent travailler pour gagner leur vie, et peu importe l'argent qu'ils donnent, ils en auront bientôt de nouveau. Même les pauvres auront toujours un peu d'argent en réserve, si bien que les riches continueront naturellement à donner sans cesse. Les célébrités, qui ont des revenus confortables, se disent : « Oh non, voilà que la source des problèmes et des malheurs se reforme. » Les riches veulent donc partager leurs richesses, et lorsqu'ils apprennent que d'autres ont donné tant d'argent, ils se croient invincibles et vendent leurs maisons et leurs vêtements pour tenter de gagner. Même s'ils n'ont plus un sou, tant qu'ils ne deviennent pas mendiants, cela ne finira jamais. Les célébrités, bien sûr, ne deviendraient jamais mendiantes

; c'est comme si elles distribuaient de l'argent sans limite. Quant aux pauvres, ils sont presque comme des mendiants.

Quelle vérité étonnante !